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敦伦尽分,尽职尽责



  父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲族为北方,
  僮使为下方,沙门为上方,诸有长者子,礼敬于诸方,
  敬顺不失时,死皆得生天。惠施及软言,利人多所益,
  同利等彼己,所有与人共,此四多负荷,任重如车轮。
  世间无此四,则无有孝养,此法在世间,智者所选择,
  行则获大果,名称远流布。

  《长阿含经》卷十-《善生经》

  夫为人子者,当以五事敬顺父母,云何为五?一者供奉,能使无乏;二者凡有所为先白父母;三者父母所为,恭顺不逆;四者父母正令不敢违背;五者不断父母所为正业。……。父母复以五事敬视其子,云何为五?一者制子不听为恶;二者指授示其善处;三者慈爱入骨彻髓;四者为子求善婚娶;五者随时供给所须。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  善教儿女,俾彼悉皆为贤人,为淑媛,实为敦伦之大者,以儿女既皆贤善,则兄弟姐妹姑嫂儿孙,皆相观而善。从兹贤贤相继,则贤人多而坏人少,坏人亦可化为贤人善人。天下太平、人民安乐之基,皆于教儿女中含之。

  《印光法师文钞三编·复申晓国书》

  教子女,当从根本上着手,所谓根本者,即孝亲济众,忍辱笃行。以身为教,以德为范,如熔金铜,倾入模中,模直则直,模曲则曲。

  《印光法师文钞·复永嘉居士书》

  弟子敬奉师长复有五事,云何为五?一者给待所需,二者礼敬供养,三者尊重戴仰,四者师有教敕敬顺无违,五者从师闻法善持不忘。

  师长复以五事敬视弟子,云何为五:一者顺法调御,二者诲其所闻,三者随其所闻令善义解,四者示其善友,五者尽己所知诲授不悕。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  师弟之义,义感自然,当想信厚。视彼若己;己所不行,勿施于人。弘崇礼律,训之以道,和顺忠节,不相怨讼。弟子与师,二义真诚,师当如师,弟子当如弟子。勿相诽谤,慎莫含毒,小怨成大,还自烧身。

  《阿难问事佛吉凶经》

  出家菩萨若有在家弟子,亦当先教不放逸法,不放逸者即是法行:供养成父母、诸师、和上、耆旧、有德,施于安乐;至心受戒,不妄毁犯;受寄不抵,见恚能忍;恶口恶语及无义语终不为之;怜愍众生,于诸国王、长者、大臣,恒生恭敬怖畏之心;能自调伏妻子眷属,分别怨亲,不轻众生;除去骄慢,不亲恶友;节食除贪,少欲知足;斗诤之处身不往中,乃至戏笑不说恶语,是则名为不放逸法。

  《优婆塞戒经》卷三《摄取品》

  夫为人者当以五事亲敬亲族,云何为五?一者给施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。亲族亦以五事亲敬于人,云何为五?一者护放逸,二者护放逸失财,三者护恐怖,四者屏相教诫,五者常相称叹。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  主于僮使以五事教授,云何为五?一者随能使役,二者饮食随时,三者赐劳随时,四者病与医药,五者纵其休假。僮使复以五事奉事其主,云何为五?一者早起,二者为事周密,三者不与不取,四者作务以次,五者称扬主名。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  夫之敬妻,亦有五事;云何为五?一者相待以礼,二者威严不缺,三者衣食随时,四者庄严以时,五者委付家内。……妻复以五事恭敬于夫,云何为五?一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬顺,五者先意承旨。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  贞廉自守,一妻一妇,慈心不怒。

  《增一阿含经》卷十五

  菩萨娶妇有四因缘:一者宿命同福,二者毕罪,三者应当共生男女,四者黠人娶妇疾得道。

  《惟日杂难经》

  佛告玉耶:”女人之法,不当以倚端正而生骄慢。形貌端正,非为端正,唯心行端正,人所爱敬,是为端正。……“

  佛告玉耶:”作妇之法,当有五等。何谓为五?一如母好二如臣妇,三如妹妇,四者婢妇,五者夫妇。何为谓母妇?爱夫如子,故名母妇。何谓臣妇?事夫如君,故名臣妇。何谓妹妇?事夫如兄,故名妹妇。何谓婢妇?事夫如妾,故名婢妇。何谓夫妇?背亲向疏,永离所生,恩爱亲呢,同心异形,尊奉敬慎,无骄慢情,善事内外,家殷丰盈,待接宾客,称扬善名,是为夫妇之道。“

  佛告玉耶:”奉事姑嫜夫主,亦有五善三恶。“玉耶白佛:”何等五善三恶?“佛告玉耶言:”一者晚眠早起,修治家事,所有美膳,莫自向口,先进姑嫜夫主;二者看视家物,莫令漏失;三者慎其口语,忍辱少瞋;四者矜庄诫慎,恒恐不及;五者一心恭孝姑嫜夫主,使有善名,亲族欢喜,为人所誉。是为五善。何者三恶?一者未瞑早眠,日出不起夫主诃瞋,反见嫌骂;二者好食自啖,恶食便与姑嫜夫主,奸色欺诈,妖邪万端;三者不念生活,游治世间,道他好丑,求人长短,斗乱口舌,亲族憎嫉,为人所贱。是为三恶。“

  《佛说玉女经》

  随顺为姊妹,爱乐为善友,安慰则为母,随意为婢使,此四贤良妻,则是夫眷属。

  龙树《劝发诸王要偈》

  爱念夫主,如母爱子,昼夜长养,不失时宜,心常怜念,无有厌患,念夫如子,是为母妇。
  承重夫婿,尽其敬诚,如兄如弟,同气分形,骨血至亲,无有二情,尊之重之,如妹事兄,是为妹妇。
  奉事夫婿,敬顺恳至,依依恋恋,不能相远,私密之事常相告示,行无违失,善事相教,使益明慧,相亲相爱,欲令度世,如善知识,是为知识妇。
  供养大人,竭情尽行,无有一失,净修妇礼,终不废缺,进不犯义,退不失礼,常和为贵,是名妇妇。
  心常畏忌,不敢良慢。忠孝尽节,口不粗言,身不放逸,以礼自防,如民奉王;夫婿敬幸,不得骄慢;若得杖棰、敬承奉受,及见骂辱,默然无辞,甘身苦乐,无有二心,慕修妇道,不择衣食,事夫如事大家,是名婢妇。
  见夫不欢,恒怀瞋恙,尽夜求愿,欲得远离,虽为夫妇,心常如寄,乱夫勤卧,无有畏避,不作生活养育儿子,身行荡放,不知羞耻,陷入罪法,毁辱亲里,夫婿相憎,咒欲令死,是名怨家妇。
  昼夜不眠,毒心伺之;作何方便得远离之?欲与毒药,恐人觉之,心通外情,雇人害之,复遣傍夫伺而贼之,夫死更嫁,适我之愿,是名夺命妇。

  《玉耶女经》

  夫妇相敬如宾,视妻室为相济继祖之恩人,不敢当作彼此行乐之欲具。

  《印光法师文钞·复高邵麟书》

  夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以伤父母之心。……现为人子,不久则又为人父,若不自行悦亲之道,必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水,点点滴滴照样来。

  《印光法师文钞续编·复周法利书二》

  虽无纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德…··由是言之,世少贤人,由于世少贤母与贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女。况初生数年,日在母侧,亲炙懿范,常承训诲,其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。余常谓:教女为齐家治国之本;又常谓:治国平天下之权,女人家操得一大半,益谓此也。

  《印光法师文钞·冯宜人往生事实发隐》

  檀越当以五事供奉沙门、婆罗门,方何为五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以时施,五者门不制止。

  沙门、婆罗门当复以六事而教授之,云何为六?一者防护不分为恶,二者指授善处,三者教怀善心,四者使未闻者闻,五者已闻能使善解,六者开示天路。

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  父母及兄长,和上诸师长,及诸尊重者,所不应生慢。

  应当善恭敬,谦下而问讯,尽心而奉事,兼设诸供养。

  离贪恚痴心,漏尽阿罗汉,正智善解脱,伏诸骄慢心,

  于此贤圣等,合掌稽首礼。

  《杂阿含经》卷四

  学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。良以佛教该世、出世间一切诸法,故于父言慈,于子言孝,各个尽其人道之份,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道,则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏,若或地基不坚,必至未成而坏。

  《印光法师文钞·与丁福保书》

  人生世间,不可无所作为。但自尽谊尽份,决不于谊份之外,有所觊觎。士农工商,各务其业,以为养身养家之本。随份随力,执持佛号,决志求生西方。凡有力能及之种种善事,或出资,或出言、为之赞助。否则发随喜心亦属功德,以此培植福田,作往生之助行。如顺水扬帆,更加橹棹,其到岸也,不更快乎!

  《印光法师文钞·复宁波某居士书》

  念佛之人,必须孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。又须父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己份,不计他对我之尽份与否,我总要尽我之份。能于家庭及与社会尽谊尽份,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终即得往生,以其心与佛合,故感佛接引也。若虽常念佛,心不依道;或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽份,则心与佛背,便难往生,以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。

  《 光法师文钞续编·一函编复》

  受优婆塞戒有四恶人常应离之:一者乐说他过,二者乐说邪见,三者口软心恶,四者少作多说。

  《优婆塞戒经》卷二《受戒品》

  若远至他国,行伴名为亲。
  于自居家中,慈母最为亲。

  《别译杂阿含经》卷八

  有友如花,有友如秤,有友如山,有友如地。何谓如花?好时插头,萎时捐之,见富贵附,贫贱则弃,是花友也。何谓如秤?物重头低,物轻则仰,有与则敬,无与则慢,是秤友也。何谓如山?譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光,贵能荣人,富乐同欢,是山友也。何谓如地?百谷财宝,一切仰之,施给养护,恩厚不薄,是地友也。

  《佛说孛经》

  朋友之法,其要有三:一者见有过失,辄相谏晓;二者见有好事,深生随喜;三者在于苦厄,不相弃舍。

  《太子善权经》

  难与能与,难作能作,难忍能忍,密事相语,不相发露,遭苦不舍,贫贱不轻,有此七法,名为亲友。

  《四分律》卷四一

  化善从恶,切磋以法,忠正诲励,义合友道。

  《佛说孛经》

  佛告善生:"有四怨如亲,汝当觉知,何谓为四?一者畏伏,二者美言,三者敬顺,四者恶友。"
  佛告善生:"畏伏有四事,云何为四?一者先与后夺,二者与少望多,三者畏强故亲,四者为利故亲,是为畏伏四事。"
  佛告善生;"美言亲复有四事,云何为四?一者善恶斯顺,二者有难舍离,三者外有善来密遮止之,四者见有危事便排挤之,是为美言亲四事。"
  "敬顺亲复有四事,云何为四?一老先诳,二者后诳,三者现诳,四者见有小过便加杖之,是为敬顺亲四事。"
  "恶友亲复有四事,云何为四?一者饮酒时为友,二者博戏时为友,三者淫佚时为友,四者歌舞时为友,是为恶友亲四事。"
  世尊说此已,复作项目:
  "畏伏而强亲,美言亲亦尔,敬顺虚诳亲,恶友为恶亲,此亲不可恃,智者常觉知,宜速远离之,如避于险道!"
  佛告善生:"有四亲可亲,多所饶益,为人救护。云何为四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事,是为四亲可亲,多所饶益,为人救护,当亲近之。
  善生,止非有四事多所饶益,为人救护,一云何为四?一者见人为恶则能遮止,二者示人正直,三者慈心愍念,四者示人大路,是为四止非多所饶益,为人救护。
  复次,慈愍有四事:一者见利代喜,二者见恶代忧,三者称誉人德,四者见人说恶便能抑制,是为四慈愍多所饶益,为人救护。
  利益有四,云何为四?一者护彼不分放逸,二者护彼放逸失财,三者护彼使不恐怖,四者得相教诫,是为四利人多所饶益,为人救护。
  同事有四,云何为四?一者为彼不惜身命,二者为彼不惜财宝,三者为彼济其恐怖,四者为彼屏相教戒,是为四同事多所饶益,为人救护。"
  世尊说是已,复作颂曰:
  "制非防恶亲,慈愍存他亲,利人益彼亲,同事齐己亲以亲乃可亲,智者所附近。亲中无等亲,如慈母亲子。若欲亲可亲,当亲坚固亲,亲者戒具足,如火光照人。"

  《长阿含经》卷十一《善生经》

  缓急别友,战斗见勇,论议知明,谷贵说仁。

  《佛说孛经》





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