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知恩报恩



  尔时世尊夜后分时闻野狐鸣,是夜过已,于大众前敷座而坐,告诸比丘:”汝等于夜后分闻野狐鸣不?“比丘白佛:’如是,世尊!”佛告比丘:“彼野狐者,疥疮所困,是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者,野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人,无有知恩报恩。是故诸比丘,当如是学:知恩报恩,其有小恩尚报,终不忘失,况复大恩!”

  《杂阿含经》卷四七

  世间之恩,有其四种:一父母恩,二众生恩,三国王恩,四三宝恩,如是四恩,一切众生平等荷负。

  《大乘本生心地观经》卷三

  父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。……世间悲母,念子无比,恩及未形,始自受胎,经于十月,行住坐卧,受诸苦恼,非口所宣。……将欲生产,渐受诸苦,昼夜愁恼。若产难时,如百千刃,竟来屠割,遂致无常。若无苦恼,诸亲眷属喜乐无尽,犹如贫女得如意珠,其子发声,如闻音乐。以母胸臆而为寝处,左右膝上常为游履。于胸臆中,出甘露泉,长养之恩,弥于普天,怜愍之德,广大无比。世间所高莫过山岳,悲母之恩逾于须弥,世间之重大地为先,悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺,令其父母生怨忿心,母发怨言,子即随堕,或在地狱饿鬼畜生。世间之疾,莫过猛风,怨忿之微,复速干彼。一切如来、金刚、天等及五通仙,不能救护。若善男子善女人依悲母教,承顺无违,诸天护念,福乐无尽。如是男女,即名尊贵天人种类,或是菩萨为度众生现为男女,饶益父母。若善男子善女人为报母恩,经于一劫,每日二时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩。所以者何?一切男女处于胎中,口吮乳根,仇噉母血,及出胎已,幼稚之前,所饮母乳百八十斛,母得上味,皆与其子,珍妙衣服,亦复如是。愚痴鄙陋,情爱无二。昔有女人远游他国,抱所生子波殑伽河,其水暴涨,力不能前,爱念不舍,母子俱没。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天,作大梵王。以是因缘,母有十德:一名大地,于母胎中为所依故;二名能生,经历众苦而能生故;三名能正,但以母手理五根故;四名养育,随四时宜能长养故;五名智者,能以方便生智慧故;六名庄严,以妙璎珞而严饰故;七名安隐,以母怀抱为止息故;八名教授,善巧方便导引子故;九名教诫,以善言辞离众恶故;十名与业,能以家业付嘱子故。善男子,于诸世间何者最富,何者最贫?悲母在堂,名之为富,悲母不在,名之为贫;悲母在时,名为日中,悲母死时,名为日没;悲母在时,名为月明,悲母亡时,名为暗夜。是故汝等勤加修习孝养父母,若人供佛,福等无异。应当如是报父母恩。

  《大乘本生心地观经》卷二

  佛……告诸比丘:“若人百年之中,右肩担父,左肩担母,于上大小便利;极世珍奇在食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母,若不供养,得重罪。”

  《五分律》卷二十

  尔时世尊告诸比五:“教二人作善,不可得报恩,云何为二?所谓父母也。若复比丘,有人以父着左肩上,以母着右肩上,至千万岁,衣、被、饮食、床、卧具、病瘦医药,即于肩上放屎尿,犹不能得报恩。比丘,当知父母恩重,抱之育之,随时将护,不失时节,得见日月。以此方便,知此恩难报,是故诸比丘,当供养父母,常当孝顺,不失时节。”

  《增一阿含经》卷十一《善知识品》

  能令亲去恶为善,奉持五戒,执自三归,朝奉而暮终者,恩重于亲乳哺之养、无量之惠;若不能以三尊之道化其亲者,虽为孝养,犹为不孝。

  《三慧经》

  若欲供养诸贤圣及佛,但供养父母,诸贤圣及佛即在家中。

  《杂宝藏经》卷二

  佛言:“阿难,匪唯在家,及出家者,皆以孝行而为其先。”

  《菩萨本生鬘论》卷一引

  孝顺父母、师、僧、三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。
  于父母、兄弟、六亲中,应生孝顺心、慈悲心。

  《佛说梵网经》卷下

  凡人事天地鬼神,不如孝其亲,孝亲最神也。

  《四十二章经》

  若有不孝众生,不念父母生养之恩,舍背父母,与妻子居,所有衣食汤药,念给妻子,不与父母;父母衰老,出入无力,曾不生忧,亲近扶持,于其妻子昼夜不离;得一美味,不敢自噉,持与妻子,或偷父母所有财宝,私共妻子欢乐食噉;父母善言不肯随顺,妻子恶言信用无舍;或为妻子诃骂父母;或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲,无惭愧耻,如是众生……摄在劫夺众生数中,上品治罪!

  《大萨遮尼乾子受记经》

  父母不信令其住信,父母毁戒劝令住戒,父母悭贪劝令住舍。

  《大宝积经·三律仪会》

  夫佛制出家必禀父母,若有兄弟子侄可托,乃得禀请于亲,亲允方可出家,否则不许剃落。其有出家之后,兄弟或故,亲无倚托,亦得减其衣钵之资以奉二亲。所以长大损,于出家又无实益。两途既失,重罪难逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度众生,则不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔济。不唯一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

  省庵实贤《劝发菩提心文》

  众生恩者,既无始来一切众生,轮转五道,经百千劫,于多生中,互为父母,以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,犹如现在父母之恩,等无差别。

  《大乘本生心地观经》卷二

  又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情,见彼于已有大恩德,不见自身于彼有恩,是名菩萨荷恩意乐。

  《摄大乘论本》卷二

  受他丰美食,自悭惜其财,食他不反报,是则堕负门。

  《杂阿含经》卷四八(1279经)

  国主恩者,福德最胜。虽生人间,得自在故。三十三天诸天子等,恒与其力,常护持故。……是大圣王,以正法化,能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿,柱为根本,人民丰乐,王为根本,依王有故。亦如梵王能生万物,圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间,圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治,人无所依。若以正化,八大恐怖不入其国:所谓他国侵逼、自界叛逆、恶患疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化,利益人民,如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子,爱念无比,怜愍饶益,常与安乐,昼夜不舍。国大圣王亦复如是,等视群生,如同一子,拥护之心昼夜无舍。如是人王,令修十善,名福德王,若不令修,名非福主。所以者何?若王国内一人修善,其所作福皆为七分,造善之人得其五分,于彼国王常获二分。善因王修,同福利故。造十恶业,亦复如是,同其事故。一切国内田地园林所生之物,皆为七分,亦复如是。若有人王成就正见,如法化世;名为天主,以天善法化世间故。诸天善神及护世王常来守护,守王宫故。虽处人间,修行无业,赏罚之心无偏党故。如是圣主,名正法王。以是因缘,成就十德:一名能照,以智慧眼照世间故;二名庄严,以大福智庄严国故;三名与乐,以大安乐与人民故;四名伏怨,一切怨敌自然伏故;五名离怖,能却八难离恐怖故;六名住贤,集诸贤人评国事故;七名法本,万姓安住依国王故;八名持世,以天王法持世间故;九名业主,善恶诸业属国王故;十名人主,一切人民王为主故。……王见人民造诸不善,不能制止,诸天神等悉皆远离,若见修善,欢喜赞叹,尽皆唱言:我之圣王!龙天喜悦,谢甘露雨,五谷成熟,人民丰乐。若不亲近诸恶人等,普利世间,咸从正化,如意宝珠必现王国,于王邻国咸来归服,人与非人,无不称叹。若有恶人于王国内而生逆心,于须臾顷,如是之人,福自衰灭,命终当堕地狱之中,经历畜生,备受诸苦。所以者何?由于不知圣王恩故。起诸恶逆,得如是报。若有人民能行善心,敬辅仁王,尊重如佛,是人现世安隐丰乐,有所愿求,无不称心。

  《大乘本生心地观经》卷二

  云何念施主恩?谓我等今世日用所资,并非已有,三时粥饭,四季衣裳,疾病所须,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口,我则安坐受食,犹不称心;彼则纺织不已,犹自艰难,我则安服有余,宁知爱惜;彼则车门蓬户,扰攘终身,我则广宇闲庭,优悠卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润已身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,侧粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

  省庵实贤《劝发菩提心文》

  云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益,为是发菩提心第三因缘也。

  省庵实贤《劝发菩提心文》

  是时琉璃王将四部之兵,往至沙毗罗越。…世尊…即往逆琉璃王,便在一枯树下,无有树叶,于中结跏跌坐。是时琉璃王遥见世尊在树下坐,即下车至世尊所,头面礼足,在-面立。尔时琉璃王白世尊言:‘便有好树,树枝繁茂,尼拘留之等,何故在此枯树下坐?“世尊告曰:”亲族之荫,故胜外人。“是时琉璃王便作是念:今日世尊故为亲族,然我今日应还本国,不应往征迦毗罗越。

  《增一阿含经》卷二六《等见品》

  予虽学佛者,然爱君忧国之心,与忠义士大夫等。

  大慧宗杲《示成机宜季恭》

  佛者,觉也,觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家。是故救国必须念佛。

  弘一





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  供稿:西园寺网站                          
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  xrszx 发表于2008-04-20 11:12:42  IP:121.15.X.X

受教。

 

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