戒幢佛学教育网 期刊点击 2002年戒幢电子杂志 戒幢电子杂志总013期         累计点击:2994次 上次访问:18/08/21 04:31 搜索   
修四念处的重要性·下




  编者按:妙境长老是汉传佛教天台宗一位证悟会融的大德。早年毕业于佛学院,现在美国弘法。本文是长老在止观方面的一篇重要开示。对于佛教行者来说是很有启发性的。

台湾:妙境长老
  1998在慧日讲堂主持禅七的开示
  原稿来自“慧海佛光”网站

  我举一个例子,南传佛教的马哈喜、噶印卡,他们说南传佛教的修行方法,当然,我承认这是佛法,也可以修行。但是,如果我们对於中国佛教经论的四念处有深刻认识,不会是这样的情形,情形不会是这样。为什麽他们来了,大家都是如此欢迎他们?我们中国佛教本身有非常圆满、非常圆善的修行法门,你没有学习过!所以,你对於他们的方法会感觉很好。如果你感觉好,也是好,你就如此修行,也是好,我也是同意,我不是反对。但从这件事可以看出来,我们汉文佛教徒对於汉文佛法的学习是很肤浅,学习得不够。学习不够会有何问题呢?我们学习不够,我们就不能弘扬,你自己也不能学,也不能修,所以,汉文佛教就在藏经楼里面喂虫子,在那里生虫子了!我们花钱重印,也是堆在那里,你用不著!如果噶印卡等南传佛教的方法,你能一直用心去学习南传佛法,也可以得圣道,但是,又恐怕你恒心不够,结果,中途就停下来,如此,你未能深入南传佛法,你又未能深入学习中国佛法,我看,中国佛教就是灭亡了!慢慢地,会到达什麽程度呢?就不能学习了!今日的中国佛教,如果你发心学习,还有参考书,也还有几个人能做你的增上缘,你再过多少年以後,我看,这个因缘又变了,你想学习,就困难了。学习困难以後,还会有什麽问题呢?好事多事的人、愚而好之用的人,他就会写出一部经:“如是我闻,一时,佛在什麽地方:”,都是邪知邪见,你拿来看,你也不知道是对不对,你没有监别的能力了,因为你对文字佛法的学习都不及格,你不知道这是邪见或正见,就会有这种事情。很多的多事者,他们为自己的利益,就会做出这种事情,又会有很多人拥护他,因此这些就会流行了,我们真实的佛法就会淹没了,会有这种事情。
  所以,在你个人的立场,你就是念阿弥陀佛求生净土,你成功,当然是可以,但是,这个地方的佛教,我认为,就是完了、就是灭亡了,我认为,现在就已经开始灭亡了,不是接近灭亡,而是已开始灭亡了。不论什麽事情,我们不要只看表面,我们出家的比丘、比丘尼,在家的优婆塞、优婆夷,在我们学习佛法的这个时代,佛法已开始灭亡,我们有责任的!当然,如果你没有条件去学习佛法,那也就只好念阿弥陀佛。但是,如果我们学习佛法、修四念处,刚才有位同学也提到,修四念处之时,能调伏烦恼,用“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”、“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,这样的佛法,常常思惟观察,常常用,烦恼境界出现时,你就能化解,以佛法如理作意,就能化解烦恼。化解烦恼的结果如何呢?一方面,自己能逐渐有进步,一方面,同学彼此间能和。大家都是同学,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大家都是佛教徒,大家都是同学,彼此间才能和。为何彼此不能和?因为有烦恼。为何彼此能和?因为没有烦恼,所以大家能和。这是很简单、很明白的事情。所以,学习佛法,修四念处,这件事情,对於佛教徒,彼此间能容易和。我们今日的汉文佛教,我想,大家心里都明白,“和”,这件事并不具足,有很多的障碍,不能和,不能和就是佛法的衰相。我们不学习佛法,就不能监别什麽是佛法的正知正见,什麽不是佛法的正知正见,这也是佛法的衰相。若我们能学习佛法,修行四念处,学习又学习,学习又学习,你就能认识,何谓佛法何谓非佛法。你的智慧提高了,如果有人愚而好之用,你一看就知道那是邪知邪见,他说这是“如是我闻”,这句话,谁不会写呢?所以,不能蒙蔽你的眼睛,你一看就知道这是邪知邪见。所以,使令这些邪知邪见不能横行无阻,如此,佛教的正法就容易住持。
  所以,我们修学四念处,自己能提高自己的程度,彼此间又能和,又能住持佛教。若佛教能住持下去,就能继续不断利益一切众生。所以,学习佛法、修学四念处,对於自己、对於他人,都是功德殊胜的,对於净土法门并无妨碍的,因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处,你的心就不颠倒,如此,临命终时,你也就不颠倒,你愿生阿弥陀佛国,就会生阿弥陀佛国,或你愿到弥勒菩萨那里去,就会到弥勒菩萨那里去,弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土,也是无障碍的,十方佛的佛净土都是无障碍的,你都可以去,所以,你看修四念处的功德有多大!所以,我主张,大家如果有条件(如果没有因缘,也就不勉强),如果有因缘时,就要学四念处,你要用功修行。
  社会上的人批评我们佛教徒说:“你们佛教都是消极的,对於社会没有贡献,你们是寄生虫,你们是迷信!”会有人说这样的话。但是,佛在世时,(当然,佛教徒给孤独长者是大慈善家,他在未信佛前,就是慈善家,他的天性是慈善),有那麽多的人出家随佛修学圣道,出家的人或在家的人,都有得圣道者,得初果、二果、三果、四果阿罗汉果,有神通道力,但不是随便显神通,那些圣人出现时,社会上的人敢说他们是社会的寄生虫吗?你敢说他们是迷信吗?谁敢说这句话?但是,今日的佛教就不同,你没有修学四念处,你没有得圣道,老是平平凡凡的,别人看你,就是这样子,所以,社会上的人就什麽话都可以说你。所以,我们只好做些慈善事业,办安老院、医院、学校、各式各样救护社会的事情,如此,社会上不信佛的人能说:“哦!你们佛教也能对社会有贡献”,那麽,他们可能不再讥嫌了。但是,我在想,今日的佛教要灭亡了,你们同意不同意?我认为,佛教是灭亡了,不是兴盛!是有这样的问题。
  所以,你愿意念阿弥陀佛,你愿意到阿弥陀佛国去,我赞成,也是好,但是,能修四念处也是很好,我们佛教徒彼此间亦能和。我受到伤害,没有关系,我帮助你,对你利益很多,也可以,我不会为了我的利益而破坏你,我不会做这种事,为何能如此呢?因为修四念处的关系,你是“观心无常、观法无我”!无常、无我的道理,常常在你的心里观,它就能发出作用。菩萨能为一切众生服务,甚至牺牲自己的生命,为何他能如此?因为他有无常、无我的智慧!所以,如果你愿意念阿弥陀佛求生净土,我也赞成,我不反对,但是,如果你愿意修四念处,仍一样能生净土!所以,可以说四念处就是净土法门。
  初开始静坐的人感觉腿痛,这件事,我看,只有少数人初开始静坐能腿不痛,多数人都是腿痛,如何处理呢?初开始时,感觉腿痛,你可以忍一会儿,然後再把腿放开。金山高明寺的禅和子的办法,如果在禅堂静坐时,感觉腿痛,就可以站起来,然後到弥勒菩萨像後面(有的禅堂是供弥勒菩萨,有的禅堂是供文殊菩萨),在那儿稍微动一动,然後再回到自己的座位盘腿静坐,如此有过几次,腿就进步不痛了,你不要一直强忍痛,这样对腿不好,可能会有害。
  又有一个人说气爆的现象,因为你在那里静坐时,修观的时间太多,因此气向上冲,犹似要爆,所以修观的时间不要太多,修观的时间不要超过十五分钟,就停下来修奢摩他(止)。如果是男众,可以观脐轮,注意腹部的起落,你一呼一吸,肚子就一起一落,注意肚子的起落,火就降下来,头脑清醒,你就会感觉舒服,如此,奢摩他的力量会逐渐增长,也会帮助修观,一定要注意这个事。有的人修止时,他的注意力在头部,不是在腹部,他也能没有妄想,但是,这是危险,你如此注意的时间久了,你的血会往上冲,就影响你的神经,使你有些不正常。因为血是热的,太多热血会影响你的神经,我们看上去,似乎有著魔,但实际上并未著魔,因为你用功时的热力太强而影响你的神经,使你不正常,不是著魔。所以,天台宗智者大师著的“释禅波罗蜜”已告诉你,一定要把注意力下降,如此就不会有问题。不论修行止观是否相应,表现在外的态度都要保持正常,不是现出奇怪的事情,不是有特别的现象。但是,你若搞错修行方法,你就不制主的会有怪现象,别人看你似乎走火入魔了,其实不是,是你自己的方法搞错了,致使你的生理不正常。
  所以,你修止时,不要自作聪明,初开始修行时,谁能知道得很圆满,多数人是搞错了,所以,你一定要把智者大师的书读清楚,就把注意力降下来。男人就把注意力放在腹部的起落。若年轻的女人,我的看法,出家的女人与在家的女人就不一样,出家的女人,若无任何病痛,你也可以注意腹部的起落,如果你有病,那麽必须谨慎些,可以改变方法,或注意脚趾头、或注意脚板。你静坐时,要使所缘境显著,就容易摄心不乱,如此,你可以注意脚板,脚板就是一般皮肤的颜色,没有什麽显著,你自己可以制造一个,选择一个地方,那个地方或是黄色或是白色,想那个颜色是圆形的,然後你可以数数,在那里现出1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的数字,也等於数息了。你现在想1,你就想脚板那儿现出“1”,你想一会儿,“1”没有了,又想“2”,就现出“2”,过一会儿,“2”没有了,又想出“3”,就现出“3”,可以如此。或者,左手放在右手上面,然後叠放在腿上,你想像手上有个圆光,你把农历十五的圆月相貌取下来,就放在自己手上,然後把心安住在圆光上面,也可以在这个圆光上面显现出12345678910字样,如此摄心不乱。所以,如果你有气爆的现象,你就修止,如此,气就不胀了,头也不会胀痛,能感觉舒服。
  另外,有人说他一闭上眼睛,就感觉都是黑的,这个现象不好。怎麽办呢?照理说,现在是有方法的,屋子里的灯一打开,就有光,你睁开眼睛一看就有光。按我的想法,大家静坐时,屋内的光线不要暗。但是,多数的念佛七活动,於止静时,都是把灯关掉,只剩下一点小小的光,那也可以,因为那不是修止观。若打禅七,屋内的灯光不要太暗,使它亮一些,屋内有光,会有很多好处,你睁开眼睛看见的都是光,多看一会儿,然後闭上眼睛,看这个光,就把黑暗破了。佛告诉比丘,睡觉时,心里要忆念明相,不要忆念黑,也可以看出这个意思。所以,静坐闭眼所感觉都是黑的,应该把它破掉。
  静坐前,一定要阅读经论。其实,不是那麽简单,如果你常常静坐,以後仍可能会有问题。我们佛在世时,舍利弗尊者见到马胜比丘,闻四句偈而得到初果,後来,他来见佛,经过二个七天,就得阿罗汉果。那些人都是利根人,不像我们要很仔细的学习,却又不见得很合适。那些人的根性利,因此容易得圣道,但是,我们不是,我们生在今天的佛教,就是我们的业障重,不用说就知道了。业障重,如果你修四念处,就能破除这个业障,因为四念处是智慧。但是,智慧不是自然来的,你要去读经,读经要得到智慧。其中有一个什麽智慧呢?金刚经说“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,这个理论是非常厉害,一下子就能破除一切问题,能解决一切问题,你静坐时,不论出现什麽事情,都是虚妄的,都是毕竟空寂的,就把问题都解决了。所以,我们读金刚经,就是一种智慧。但是,你若读摄大乘论、瑜伽师地论,它说的道理又不同,一切一切都是心的分别,你不分别就没有这件事。如果我静坐时,观白骨,忽然间白骨没有了,但是,白骨自己不会有,自己也不会无,都是心里的分别,有,也是自己的分别,没有,也是自己的分别。我认为,唯识的理论也是很厉害,你若能拿到这个理论,不论静坐出现何种境界,你的心里都是太平,不是另外有什麽事情,都是内心的分别,没有事情的。所以,可爱的事情,你不要爱,都是假的,恐怖的事情,也没有,都是你的心里分别。所以,修四念处,这件事,与念阿弥陀佛的确不同!你要拿出一些时间精神努力学习,当然,如果你的根性很利,你也可能很顺利就成功了,不会有那麽多的麻烦,也有可能。
  关於用不上功夫的问题,我已经回答过了,就是你对於法门要熟悉,就能用上。你若常常用功,就会知道,用功很容易,就与打妄想一样,没有差别。你静坐时修“止”,是难一些,因为我们的分别心,从久远以来就习惯这样想、那样想,一点障碍也没有,我愿意想什麽就想什麽,很自在的想。但是,忽然间,现在要违悖你的习惯,叫你不要想,就难一些。但是,它有个方法,逐渐的就会容易。我在前面讲经时已说过,打妄想就是打些你日常生活的经验,所以,如果你能持戒清净,就没有那些杂乱的妄想,只有一般的妄想,对於一般妄想,你比较容易把它停下来,把它制伏住。原则上是如此说,但是,实际做起来,可能会有困难。可能我午前静坐时很好,但是午後却不对了,可能我第一天静坐时很好,但是第二天就不对了,可能会有如此情形,但是,你要有恒心、耐心。如果一天有六支香,你只有一支香坐得不错,你就决定会成功。如果我一天都没有坐好,但是,七天之中,我有一天坐得好,你也决定会成功。所以,我认为每一个人都是载道之器,但是,你要努力,不要怕困难,决定向前冲破一切困难,直到最後成功,你要有这个意愿。就像做生意的人,他想要发财,他的意愿很强,不论什麽辛苦,他都要去做,修行亦复如是,我要修行得圣道,无论什麽困难,我都要过去,你要有如此的愿,若无如此的愿,就不用谈了。因为以愿导行,你的愿推动你,才能使你向前行,如果没有愿,就不行。没有困难时,都不一定能向前进,何况你不是那麽顺利。
  所以,修行,有几件事情,第一,你要有坚定的意愿,第二,你要学习经论准备好,第三,你要精进。所以,信、进、念、定、慧,这五个方法,你都要俱足,如此,你就会成功了。



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  供稿:西园寺网站                          
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  wuhuishou 发表于2004-12-22 01:57:37  IP:218.94.X.X

您好,我是个重理而轻行的初学者,对念佛没有太多的因缘,但对四念处等原始佛教的修行方法却很感兴趣。但因为对教理的知之不深,加之听说诸如禅宗的打坐等如无老师指导会走火入魔,所以想请教四念处的止观修法如果自己根据教材去修持是否会有危险性,敬请法师开示

 

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