戒幢佛学教育网 期刊点击 2002年戒幢电子杂志 戒幢电子杂志总005期         累计点击:4005次 上次访问:18/05/22 19:53 搜索   
阿含解脫道次第·序



  

大愿法师

  

  “阿含”为梵语的译音,原意是“来”、“传来之圣教”的意思。佛陀在世时代,佛陀的诸弟子以佛陀亲口所说,传承于弟子间的教授、教诫,称之谓“阿含”。
  佛陀的弟子及信众,为了方便记忆,将佛陀亲口宣说的教法,用简要式的诗偈及散文的形式,以口口相传的方式记诵下来。佛陀般涅槃后的第一个夏季,由大迦叶发起聚会,大约有五百阿罗汉聚会在王舍城外的七叶岩,以大迦叶为主席,由阿难尊者诵出经,优婆离尊者诵出律,经过大家公开确认而成“四阿含”︱杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含。此时“阿含”成为佛教“圣教集”、“圣典”的同义语。佛陀般涅槃后一百年左右,根本的佛教开始分裂成为大众部和上座部,然后又再分出许多部,依据“异部宗轮论”的记述,学说不全一致的大概有二十部,根据资料的显示,当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。到了今天,只有南方上座部的经典完全保存下来,共计有五部,它们是用巴利语书写的,就是“南传五部”。
  北传的阿含则汇集了其他诸部的经典,系以梵文书写,成立了“北传四阿含”。在四部阿含当中,南传的“相应部”相当于北传的“杂阿含”。佛法不断的流变分裂,到大乘经典大量出现后,大众部为排斥上座部,因此,将上座部所信受而代代传承之圣典称为“阿含经”,而将自己所信奉、新编的经典称为“大乘经”。从此之后,不明实相者竟然误将“阿含”看轻为“小乘经典”。事实上,“阿含”是佛陀在世时流传之“教法”,是佛陀入灭后所结集之“圣教集”,师生之间代代相传承,为原始佛教及部派佛教所公认的“根本佛法”。
  佛法流变时久,后来有些求佛法者,因为缺少“阿含”及“大乘经”集成的流变过程资料,且在接触佛法时,正好是大乘经发扬的时代,因而将“阿含”判做“小乘教”,致使此后就很少人重视“阿含经”。由于近代各国学者的研究,发现“阿含经”原来不是什么小乘经典,而是现存最接近佛陀原始教说的典籍,是探究佛陀根本思想所不可缺少的教材,因此,“阿含经”很幸运的又被重视了。
  虽然“阿含经”有被重视的现象,但“阿含经”是用简要的诗及散文方式写成,因此,没有耐心的人就有看不下去的感觉,加上现代人放逸心的习性,研究“四部阿含”就变成难事了,要将内容修行次第一一厘清也不简单。空海一心为正法,经过长期的实修及研究“阿含经”,有很深入的心得,发心将“阿含经”内容的解脱道整理出次第,又加上本身经验解释,对有心修“阿含”解脱道者,是一件难得的宝藏,也是永续正法的明灯,人人只要依次第修行必获初果、二果、三果、四果,到达我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。
  愿众生证悟涅槃、脱离众苦、安详自在。

  

  大愿写于慈莲寺大悲殿
  八十九年十月二十日

  


  前言

  

  能称为宇宙人生的实相、真理,必需符合四个条件:(一)本来如此。(二)必然如此。(三)普遍如此。(四)永远如此。也就是“真理”是超越时间与空间的限制,“真理”是超越种族、国家、宗派、宗教的范围。若把“真理”抓入宗派、宗教的框框内,真理就容易被扭曲,或成为宗教信仰的产品、或成为空壳子。
  “佛法”是佛陀所宣说,但并不是佛陀所创造、所发明。佛陀只是将他所观察到的宇宙人生的实相、真理如实的述说而已。再引导众生对身心内外、宇宙人生的实相,进行如实的深观,开发智慧,断诸结缚, 因而远离颠倒梦想、解脱自在。这是现在、此生、此世可修、可证、可达。要解脱,本来就很单纯、不困难,之所以会变得很复杂而困难,那是后代众生“聪明反被聪明误”所致。
  “阿含经”记录着佛陀向弟子们所开示的法要:身心内外、宇宙人生的实相、真理,以及解答众生所提出的各种问题。研读阿含经,有如时光倒流,回到两千五百年前,听闻佛陀亲临开示。很亲切、很朴实、很实用。闻法后,又可马上去求证。若是真理,一定经得起任何的考验求证。所有疑问的破除,来自于您的实修、亲证。
  三法印“无常、无我、涅槃寂静”这是永恒不变的真理。不明实相,背道而驰,“苦”就产生。没有所谓“末法时期”。 “法印、真理”就是过去如此、现在如此、未来也必然如此。所以真理都是现在、当下如实展现在您的身、口、意中,也如实展现在大自然中。若您能从己之身口意中见到法,从大自然界中,见到活生生的真理,那您就可以抛开一切经典。
  佛陀都是强调:“现观”、“现法涅槃(现世解脱)”、“自知、自觉、自作证”、“自依止、法依止、莫异依止”。也就是行者只要依佛陀所开示的解脱道次第而行,今生今世就能达解脱自在的彼岸。真正的正法,一定是现在就能体证、实践的。
  “阿含经”是记录佛陀的开示录、言行录。是佛陀大般涅槃后,由弟子们所结集而成,并非佛陀亲自所写、所辑。阿含法义本来就很深,加上早期未有文字经典前,都是靠背诵,所以词句都尽量力求精简。凡事有利就有弊。精简又含有深义的经文,众生不是看不懂、没兴趣,就是以为懂,但却曲解法义。加上有很多的精华都是要真修实证才能体悟到,若光从文字上去理解,极易产生误解。这就是阿含经被判为小乘经的重要原因。  
  若还不了解阿含经在佛法中的重要性,请先研读印度佛教史、印度佛教思想史、西域及中国佛教史。中国佛教是在整条法流的下游,中游是在一千八百年前的西域及敦煌,上游是在两千五百年前的印度。若能看到整条法流的量变与质变,就不会在支流末节上诤辩。在您重视“袓师语录、上师语录”之前,请先仔细看看佛陀怎么讲,不要本末颠倒了。

  

空 海 合十于台南慈莲寺
  公元二○○○年十月十日



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  供稿:西园寺网站                          
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