戒幢佛学教育网 佛学指导 菩提道次第专题         累计点击:8297次 上次访问:17/08/17 09:43 搜索   
菩提道次第摄颂略解



宗喀巴大师造颂
 比丘法尊译
 优婆塞刘彭栩造科
安钦上师说解
 比丘观空度语
 优婆塞周叔迦笔受

  于讲说之初,常先开示听经之法,请应如何发心,及以何想而谛听闻。是中有六种想,第一于已作病人想,来听法者身体健康,何以云病,所谓病者,非四大不调之痛,乃烦恼增盛之病,吾人流转三界,莫不由于贪嗔痴烦恼,故称病人,以听法者现具贪嗔痴三毒故,四大不调之病,亦由三毒而起,贪盛者水大不调,嗔盛泛火大不调,痴盛者风大不调,由内三毒盛故外感四大诸病,是故听者于已应作病人想。第二于说法者应作医师想,善知识开示法药,犹如医师随所有病而与其药。第三于所说法应作药想,以有斯病故,应以斯药而为对治。第四于如法修行作服药想,若有良医,处以妙药,若不服食,疾终不愈,修行亦然,如法行者,烦恼疾愈。第五于正法作久住想,如有妙药则愿世间恒具足之,病者得愈,佛法久住,可以疗众生烦恼病。第六于佛作大师想,唯佛能救一切众生,余所不能,是名六想。又应离三种过失,一者无垢,二者无漏,三者无覆,人之受法,如器盛物,器若倒覆,天虽大雨,一滴不入,若有孔者,虽暂时满,不久漏失。若有垢秽,虽能满足而不堪用。受法亦然,覆者谓心散乱,身虽在众,心飞天外,则一句不闻,故应一心专注谛听。漏者谓善忘,虽闻而不能明记,故应明记勿忘。垢者谓求现世名闻利养恭敬等,应当以清净心而听于法,所谓发菩提心,不求现世名闻利养恭敬,不求后世人天福乐,不求声闻缘觉果证,唯为度一切众生而求成佛。是故听法应具六想,远离三过。次明因缘,此菩提道次第摄颂乃宗喀巴大师所造,远承于释迦如来,是故当知释迦如来教迹。释迦如来所说之法虽多,总说唯有三乘,一者声闻乘,二者缘觉乘,三者大乘,菩提道次第乃大乘摄。宋时印度阿底峡尊者通达三乘性相,曾造论名菩提道灯论,宗喀巴大师广为发挥而造菩提道次第广论。二师相距,约三百年,广论约有五百余页,更有略论,亦宗喀巴大师造。此摄颂乃大师中年所作。大师为青海人,年十二三即入西藏,其母念之,割发寄书云,背别离时,我发尚黑,今已白头,冀近相聚,而大师在藏弘宣佛法利乐众生,不能得退。乃覆书云,念报母恩,应返省觐,而今不得行,况若返行,亦唯愿母信受佛法,今寄此颂,愿依此修行,我所修行一切次第,皆摄其中,乃成佛之要道,愿母成佛故,亦愿母修此法,其颂者即此本也。

  大科分三:初、序分;二、正宗分;三、回向分。
  初又分二:初、敬礼师承;二、明所诠殊胜。
  初又分五:初、礼敬释迦大师;二、礼敬慈氏文殊;三、礼敬龙猛无著;四、礼敬阿底峡尊者;五、敬礼一切善知识。

  一、礼敬释迦大师
  无边福聚所生身,无量众生乐闻语,
  正观无尽所知意,释迦尊王我敬礼。

  此偈归敬释迦如来而祈加被。令无障难。初句赞身功德,次句赞语功德,三句赞意功德。凡夫之身乃业报身,如来之身三十二相八十种好,乃福智所生。言无量众生乐闻语者,谓如来一音演说法,众生随类各得其解,即是以一圆音,遍满一切众生所愿也。言所知者即一切法,如实了知,故名正观,谓于胜义谛则知一切法空,于俗谛则知一切法有,知一切法如观掌中庵摩勒果也。云释迦者,印度种姓之一,而释迦牟尼如来,为释迦种族中最尊,即是净饭王之子。敬礼者,头面礼足也,以己所尊之头,礼彼所轻之足,以示尊敬也。

  二、礼敬慈氏文殊
  无上大师最胜子,荷负如来事业担,
  遍游佛刹利有情,慈氏文殊我敬礼。

  此偈赞弥勒文殊,所以赞二大士者,以如来教法总摄唯二,一者广大行,二者甚深见。广大行者,弥勒菩萨善为开示,甚深见者,文殊菩萨如实宣说。言无上大师者,谓释迦如来,以诸佛平等一切功德而无有更过于佛者。言最胜子者谓诸菩萨,以现证无上菩提者为佛,而诸菩萨发菩提心,即为生如来家而为佛子。如来事业者,谓以身口意三业皆为利乐一切众生,如是重任,唯菩萨能作之,弥勒文殊能遍游一切佛土,以利乐一切有情也。

  三、礼敬龙猛无著
  极难悟解大般若,如义善释赡部严,
  名称遍满三世间,龙猛无著我敬礼。

  此偈赞龙猛无著,以此二大士中与甚深见与广大行故,皆曾蒙佛预记,为地上菩萨故,所解说皆可依凭故。佛法之中极难悟解者即是般若,此二菩萨能如实解说故。般若中义,一切法自性空而缘起有。此二菩萨为南瞻部洲之殊胜庄严。言三世间者,谓地下地上空中也。

  四、礼敬阿底峡尊者
  从二大士善传来,深见广行二种道,
  遍摄圆满无错谬,敬礼教藏阿底峡。
  此偈赞阿底峡尊者,言二大士者,谓龙猛无着,而阿底峡尊者,能尽特此二种道,如库藏也。

  五、敬礼一切善知识
  能视无边圣教眼,趣向解脱最胜道,
  哀愍权巧勤开演,敬礼一切善知识。
  此偈赞一切善知识,得遇善知识,则能通达经教,无善知识,则不能通达,故善知识如眼,能令行者趣向解脱城之路故,意虽总说一切善知识,别指宗喀巴之二师,一任达洼(穴+洼),二虚空幢。

  二明所诠殊胜分五:一、明清净法源;二、譬喻称赞;三、明诠义殊胜;四、总劝受持;五、明说听胜利。

  一、明清净法源
  一切智者顶上严,名称幢幡极显耀,
  龙猛无着善传来,圆满菩提道次第,
  此偈赞菩提道次第,初二句赞龙猛无着。云一切智者顶上严者,谓于通达五明为智者,二大士为一切智者之所顶戴也。

  二、譬喻称赞
  能满一切众生愿,故名如意摩尼王,
  遍摄一切正法流,是故亦名善说海。
  此共下土道共中土道上士道能满众生愿,以如法修行则得一切善果故,释迦如来所说一切正法,无出于此,深行广见二道悉皆摄在此菩提道次第中,如海之纳万流也。

  三、明诠义殊胜
  通达圣教无相违,能知佛语皆教授,
  速得如来甚深意,极大罪恶自消亡。
  此赞菩提道次第具四种殊胜,一者通达一切圣教,知不相违,显密性相大小皆至融通,不学菩提道次第则于此义不能了知,学已则知一切无违。二者能知佛语皆为教授,随修一法皆成佛因,于佛所说法能善教授者,则能满一切众生愿。三者能速知如来密意。四者自然不造谤法罪恶。如昔印度大小显密性相互诤,如大乘斥小乘为焦芽败种,小乘斥大乘为伪说等,宗喀巴大师以前,西藏亦然。宗喀巴大师以后,人知圣教互相尊重不复相讥谤。昔阿底峡尊者入藏时,密教甚盛,多于戒行有所违犯,尊者为遮此失故,多说显乘,少说密法也。

  四、总劝受持
  是故印藏诸大德,咸共依此胜教授,
  由此三士道次第,宁有智人不欢喜。
  此偈劝受特,以菩提道次第具四种殊胜故。自阿底峡尊科造菩提道灯论,即风行印藏,若于此不信,即是无智之人也。

  五、明说听胜利
  总摄佛经心藏义,能得一次善讲闻,
  说听一切正法福,悉能摄尽应思惟。
  此偈赞说听功德,言菩提道次第总摄一切佛经之心要,若讲说或听闻一次,其福即等于讲说听闻一切经之福也。

  二、正宗分分二:初、依止善知识法;二、依止已修心之次第。
  初、又分二:初、意乐依止及加行依止;二、别修法供养。

  今初
  所有现后诸福聚,其能最初成就者,
  谓由意乐及加行,如法亲近善知识。
  二、别修法供养
  纵至命缘终不舍,如教修行法供养,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  此二偈明依止善知识法,若欲求现世后世诸福聚而愿疾速成就者,即应以意乐与加行使止亲近善知识,所谓纵遇命难,亦不舍离,如教修行,不得外示恭敬而内不修行。于诸供养中以法供养为最胜也。言至尊恩师如是修者,就宗喀巴大师撰者说,即是指任达洼诸师,就后世持诵此颂者说,应念昔日宗喀巴大师如是亲近善知识,我今欲求解脱,应当如是行也。

  二、修心之次第分二:初念暇身难得易失劝取坚实;二、受持心要之次第。
  初中又三,初念暇身难得,二念死无常

  暇身胜过如意宝,唯有今生始获得,
  难得易失如空电,思已则觉世间事,
  三、劝取坚实
  徒劳无益如扬糠,故应昼夜取坚实,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  此二偈明人身难得易失,应取坚实。言暇身者,谓有暇得修佛法之身,八无暇者,地狱有寒热之苦,饿鬼有饥渴之苦,畜生有愚痴之苦,乃至长寿天定障之苦等。人身其八有暇十圆满,今但言暇而不言满者,乃克(克+寸)实而言,以十圆满中五者自圆满,五者他圆满,他圆满之中如佛出世今非其时。
  若引申言之,有如实宣说正法之善知识,亦与佛在世等也。人身难得,有喻有事,广如菩提道次第广论中说。修行佛法必因缘具足,以一切法自性空故,若有自性者,则佛不假修成,而众生永不成佛。今罪福皆由缘起,故修行佛法亦由具缘,或由持戒布施等行。应念人身难得易失,极小因缘亦可丧命,如遇毒刺等。劫初人寿八万四千岁,劫末人寿十岁,一切终归无常,犹如闪电,世间之事,如名闻利养眷属财物,死后无相随者,犹如扬糠,劳而无功,不能得谷实也。如是思已,则于世间福乐,不必贪求,终无有益,死则弃去,若能修行佛法,则能于后世有所裨益,于世事甘其淡泊,而于佛法精进勤求。


  二、受持心要之次第分三:一于共下士道修心次第;二于共中士道修心次第;三大士道修心次第。
  初又分四:一念恶趣苦皈依三宝受诸学处;二思维业果如理取舍;三净修三业;四依四力忏罪。

  今初
  死后难保不堕落,能救此畏唯三宝,
  故应勤修正皈依,终不毁犯诸学处。

  二、思维业果如理取舍
  复应善思诸业果,如理取舍乃能办,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  此二偈初句明念恶趣苦,次二句明归依三宝,第四句明学诸学处,后一颂明业果不虚,应加理取舍,以外道说,人生无前世无后世,今闻佛法,知有三世因果,若已堕落,则难挽救,应于未堕落前,如法防护,即归依实为急要,所以归依三宝者有二种因,一者念三途苦,二者念惟三宝能救,以佛自能出离,具方便功德,有大力势,救度一切,无有亲疏,等同一子,大慈悲故,欲今归依之心坚固,须具二因,一信三恶趣为实苦,地狱有寒热之苦,饿鬼有饥渴之苦,畜生有愚痴之苦,二信三宝实能相救,若无此二心,则归依不稳不坚固,即归依已,即有皈依之学处,所谓戒,归依佛,则不归依天魔外道等,皈依于法,则不当起损恼有情之心,归依于僧,则不与外道为助伴,尤其断见外道,须应昼夜六时思念三宝功德,知黑恶之业,能感苦果,白善之业,能感乐果,则应抉择善恶,于善应取应修,于恶应舍应断,如是取舍,则生人天,乃至成佛诸福果,皆可成办也。

  三、净修三业
  若未获得众德身,欲修胜道亦难达,
  故应学此圆满因,净修三业诸垢染。
  四、依四力忏罪
  忏悔业障尤切要,故应恒时依四力,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  此二偈明修三业忏罪障。言胜道者,调布施持戒资粮发愿等,既受戒已,坚持不犯即为净修三业,若由无知烦恼而造于业,则应忏海,此乃得人身之圆满因,而激空为治罪之最胜力便,忏悔之江,要依四力,一者依止力,即归依及发菩提心是,二对治力,是中有六,一持名礼拜,如千佛名药师七佛三十五怫等,二者持陀罗尼,一切诸咒皆可,而以百字明为灭罪第一,三者诵甚深经,如法华金光明八千颂般若等,四者绘画佛像,以不动佛为主尊,五者供养主尊,或由忆念或实陈设,六者观空,知一切法无自性,如彼地狱有情,以造十恶业故,而堕其中,若不造十恶以为因者,则无此果,成佛亦然,皆由缘起有而自性空,若执断灭者,是恶取空,名不善观也,又持咒者.金刚萨缍百字明,能诵满十万通,则一切罪灭,每日诵二十一遍,则罪不增长,以所造罪若经一日一夜而不发露忏悔,则其罪与日俱增故,三者破坏力,谓于所造恶勿生随喜心,而生追悔心,四者防护力,谓于未来恶更不敢造,追悔防护,二心相关,追悔心小,即防护力弱,追悔心大则防护力强也,若能日诵忏海文二十一遍者尤佳。


  二、于共中士道修心次第分二:初思惟苦集二谛;二希求出离断生死因。

  今初
  若不思惟苦谛失,终不能发解脱欲,
  若不思惟集流转,则不能断生死根。
  二、希求出离断生死因
  应厌三有希出离,了达生死系缚因,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  言修心次第者,谓修菩提道心要之次第也,于中有三,一共下士道,二共中士道,三上士道,士者士夫,若仅希求现世富乐名闻利养,离苦故乐,不得名为士夫,以如是心,畜生亦有之,必于后世富乐有斯远虑,然后方得谓之士夫,言共下士道者,谓求上士行者,与下士共修之道,彼发何等心,谓下士能弃舍现世富乐名闻利养,而希求来世生人天,离三途,离众苦,得众乐,共中士道者,于来世得生人天知非究竟,以人天报尽,仍当返堕三途,故不生此心,而希求寂灭之乐,欲证涅盘,但生为己一人求出三界之心,是故共下士道之修法,应念无常,人中无几,终归于死,佛出世时,人寿百年,如来涅盘,唯年八十,况令人寿更减,七十者稀,欲求三百年之寿,终不可得。既死之后,非是断减,仍当受生,受生之处,不外乎二,一者恶趣,二者善趣,恶趣受苦,善趣受乐,地狱有八寒八热之苦,饿鬼有饥渴之苦,畜生有愚痴之苦,地狱饿鬼之苦,非肉眼所能见,唯依经论而闻知,畜生之苦人所共见,宰割鞭策,种襁苦楚,试念已若造恶,当堕其中,于斯众苦,能忍受否,于是恒时念三途苦而求出离,是故念死念无常念业果而皈依三宝,以求拯拔,此共下士道之修法也,所以言共者,谓如果行法,乃求上士道者之初阶,与下士所共修习,由此渐进,终令归于上士,而非以此为究竟也,四谛者,为共中士道之修法,四谛法者,佛之方便所说,以佛既成道已,以自所证法甚深难解,难以信人,而欲涅盘,梵天劝论,谓三世诸佛皆转法轮,以度众生,佛受请已,因开方便说四谛法,度五比丘,此是苦,汝应知,此是集,故应断,此是灭,汝应证,此是道,故应修等,夫欲出三界而得解脱,必先知三界真实是苦,不能如实知其苦者,则出离之心难生,所谓苦者,如三苦八苦等,三苦者,苦苦,坏苦,行苦,三恶趣中多是苦苦,人趣多为乐变坏苦,天趣多行苦,人间之乐,非究竟乐,常其变坏则成苦,譬加冬日,处在烈风严雪之中则苦,及入居室,围炉就暖,则以为乐,然此乐但暂时而不能常久,少顷便觉炉火燥热,难可忍矣,又如饮食,初食时乐,多食反苦,是故人间之乐非究竟,乃相待以成乐,变坏时则若,人生经历,恒与苦会,乐时甚暂,不仅饮食等,一切无常,世间亲怨,亦是无常,彼冤怨者,初相遇会,非亲非怨,但是中人相处既久,乃同恶感而成仇敌,亲厚亦然,初生之时,了无亲疏,原不相识,既相识已,久久乃相亲厚,如是亲疏分别,皆假安立而无自性也,天趣虽较人间为乐,而欲界天等,亦是乐变坏苦,如寿尽之时,五衰相现,其苦更甚于人命终时,由此观之,地狱饿鬼畜生人天;一切皆苦,毫无足乐,人孰不欲离苦得乐,然欲断苦,须知苦因,有因然后有果,苦则是果;因则集谛,集谛有二,一者业,二者烦恼,若无烦恼及业为因,则无苦果,业有三种,一者福业,二者非福业,三者不动业,烦恼众多,总说有三,谓贪嗔痴,烦恼若断,则不造业,无业则无苦,颂中云苦谛失者,谓苦之过失,若不知苦之过失,则不能发起求解脱之心,若不如法思维集谛流转之次第,则不能断生死之根本,生死根本者,即烦恼及业,若业无烦恼润,则无苦果,以由烦恼造业,业既成己,还须烦恼为润而成苦果,颂言三有者,谓欲有色有无色有,既知三界之苦,则厌弃三有,以生死紧缚之因,即是集谛,故宗喀巴大师乃至一切上师,皆如是修,知苦断集证灭修道,我今欲解脱,亦常如是行也。


  三、大士道修心次第分二:初发菩提心;二发心已学大乘行。
  今初

  大乘道命为发心,是菩萨行根本依,
  能转资粮如金汁,摄纳众善为福藏,
  菩萨如是善了知,以菩提心为心要,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  此下为上土道,上士道者,为度一切众生而求(成佛)也,其修法次第有二,一者菩提心生起之法,二既发心已修大乘行之法,具足二事,方菩提心,一者所缘境为无上菩提,二者所为境是一切众生,即是发心为度一切众生而求成无上菩提,方为菩提心也,所以欲生起菩提心,必先知一切众生之苦,欲知一切众生之苦,必先知自己之苦,所以必须先修共下士中士之道,加三途三界之苦,自己既求离苦,一切众生无不求离苦而得乐,然彼愚痴,不知方便,此实大苦,甚可怜愍,故应度之,不度众生,实为大过,以一切众生皆曾为我父母,无量劫来,生死无数,所受身命无数,则父母亦无数,彼今皆流转生死,即使一切众生,令自求出三界,而置过去世中一切父母于不顾,此大不当,譬如母子,同在危难,己独逃出,不顾其母,是大不孝也,菩提心生起之法,有七次第,一者知母,即知一切众生皆曾为我母,二者念恩,现世之母,于我有大恩德,则过去世中一切母,亦皆于我有此相等恩德,三者报恩,世间微少恩德,尚常酬答,何况父母之恩,但世间报恩,所谓财食供养,此诸利乐,皆暂时而非究竟,究竟乐者,所谓涅盘解脱之乐,过去世中一切父母,曾受无数人天之身,世间之乐,数数更受,今当报以涅盘解脱究竟之乐,四者慈心,与一切众生乐,愿一切众生得乐及乐因,五者悲心,拔一切众生苦,愿一切众生离苦及苦因,六者增上意乐,令一切众生皆当离苦得乐,如是事业我常任之,七者菩提心,为度一切众生而求成佛,发菩提心已,则为入佛法之行而为佛子,是故上士道中发菩提心为最切要,此七种修菩提心之次第,为修菩提心法中之一法;乃阿底峡尊者所传授,更有所谓自他互易修菩提心之法,人之所以流转三界者,由于我执,以我执故,虽小苦必求离,虽小乐必贪求。于是由我执而起诸烦恼,造诸恶业,诸佛轻于己而惟以众生为务,但令众生得解脱者,纵己受苦,亦能安忍,因诸佛薄于己而重视众生,乃成正觉,故知我执为一切衰损之本,敬爱他人为一切功德之门,无始以来,由自利自私而流转生死,今当反之,此寂天菩萨所传修菩提心之法,偈言大乘道命为发心者,谓发菩提心为大乘之根本,人之有命,如屋之有柱,柱者坚实,屋亦隐固,柱若动摇,屋亦倾欹,菩提心坚实,则大乘道亦稳固,菩提心若动摇,则修菩萨行亦易生退悔,故发菩提心乃大乘道之命,而修菩萨行根本所依也,金汁者,天竺有之,能转百千凡铁而成黄金,此菩提心能转一切资粮为菩提资粮,随所修如何福慧,皆成无上菩提之因,此菩提心为大宝藏,能摄一切善,一切善皆由此起,用之不尽,菩萨既能善知菩提心为大乘道菩萨行之根本,转资粮,摄众善,故以菩提心而为心要,宗喀巴所承尊师,乃至一切上师,皆如是修,我今欲解脱者,亦应如是行也,菩提心既为大乘第一要,修菩提心者应于众生随所有苦,皆当救之,若能令众生得解脱者,宁可使我生于地狱,谓以众生为重而自为轻,凡夫自私自利贪乐畏苦,而反受众苦,诸佛菩萨轻己重人,而功德增益,故有菩提心者,纵以过失入于地狱,如击球然,稍触便起也,为一切众生而发菩提心,度一切众生皆使成佛,此佛之本怀,所以说人天乘声闻缘觉乘者,以众生根器不同,骤闻大乘之法,不能信入,反生疑谤,而致退没,故为凡夫示以共下士道,令其舍现世微乐而求未来人天之乐,次为下士说共中士道,声闻缘觉乘,令知人天亦非究竟,应修出离心,得涅盘已,得成就共中士道,次为设上士道,令知戒定意四谛十二因缘亦非究竟,以未得十力四无畏十八不共法故,利他未广大故,应发菩提心,修菩萨行而成佛果,是以说共下士道,所以使之入中士道,说共中士道,所以使之入上士道,此共下士道共中士道,乃入上士道之阶梯而已,以言共者,谓上士所共修而非究竟也。


  二、发菩提心心已,学大乘行之法分二:初总修菩萨行之次第;二别修金刚乘道。
  初又分二:初总修六度之法;二别修止观之法。
  初又分六:初修布施;二修戒;三修忍;四修精进;五修静虑;六修慧。

  今初
  施满众愿如意珠,斩除悭结最胜剑,
  无怯勇悍佛子行,扬名十方此为本,
  如是知已身财善,布施妙道智应学,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  若但发心而无菩萨行,终不能成佛,要由菩提心而修六度四摄之行,方成佛果,由于布施能满众生之愿,如如意珠,求财物得财物,求衣食得衣食也,众生所以堕于饿鬼,全由悭贪,欲断悭贪,故行布施,布施而为悭结最锋利之剑,修布施行,能不怯弱而勇敢,乃真佛子之行,偈言扬名十方者,非谓籍布施以求名,但如实发心以行布施,自然善名遍闻十方,既知布施有如是功德,则所有身命财物善根,皆当布施,布施之时,财物易舍,身命难与,以未断我执故,然此舍心应常修习,久久纯熟,自然头目脑髓,随求能与,当末能成办时,不可勉强为之,反致生退悔诸过失,诸佛菩萨以身支分施诸乞者,彼人得之,即能受用,吾人割舍身体,徒自受苦,于他无益,故不必强为也,所谓布施圆满者,非是一切众生无有贫乏,设如此者,则诸佛施度亦未圆满,以现世间尚有贫苦故,要以舍心具足,是为圆满,此约能施之心为主,设约所施为主,则唯富者方能修行布施,而贫穷者无分矣,是故以施心为要,修行舍心之法有二,一约显教,二约密教,约显教者,观己如牟尼宝,无量众生凡有所求,随其所须而满足之,约密教者,观己身体融化入于颅器,以供十方一切众生,此为身施,施善根行,三世所有一切善根,悉皆施舍,不为自求人天福报乃至声闻缘觉,乃至施舍一搏之食,皆回向于一切众生,得成佛道,其观修之法,观所有善机,化为白光,由己鼻孔,随息而出,入一切众生身中,令彼具足一切安乐,息者如马,心如骑者,息若调善,心亦纯良,此即调自心取舍之法,凡所布施,皆以回向一切众生,最为要务,如有所施,以此功德,自求人天福报,则所得甚微,若以此善根愿一切众生得成佛道,则转此善根成极广大,如一滴水,其涸甚易,投于大海,则大海不枯,此滴恒在,修行布施亦复如是。回内一切众生,则此善根,乃至未成佛以来,此善根恒无有尽,是故布施妙道,智慧之人所应当学,约显教说,布施度圆满,在于初地。

  二、修戒
  尸罗如水洗恶行,亦如月光除热恼,
  处众威严如须弥,不作恐怖众生敬,
  如是知已正受戒,智者应护如眼目,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  尸罗者即是戒,如清净水,能洗恶行,加法持戒,则如月光之清凉,能除烦恼之热恼,如能持戒,则处在大众之中,无所怖畏,如须弥山之不动摇,戒清净者,谓行一切善,断一切恶,不作恐怖不假威严,而人自爱敬,既知持戒之功德犯戒之过失,则如法持,所受之戒,应善守护,如人之护眼自然,智者谓如实了如断恶修善之行者,欲解脱者,应发愿加是行也,约显教说,戒度圆满在第二地。

  三、修忍
  忍为力士妙庄严,除烦恼炎胜难行,
  如金翅鸟降嗔蛇,遮粗语刀为甲胄,
  如是知已胜忍铠,种种方便应擐披,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  忍辱,为如法修行者之微妙庄严,如世间之宝饰,总说除一切烦恼,别即对治嗔毒,忍辱为断嗔恼之最胜难行,忍辱加金翅鸟,嗔如毒蛇,(粗语)如刀,忍辱如甲胃,不修忍辱,人若骂言,则起嗔恨,能修忍辱,人虽骂言,心不动转,此殊胜忍辱之铠,应以种种方便而披着之,不修忍辱,其等流果,形貌丑陋,修忍辱者,其等流果,形貌端严,欲得生人天趣,当修施戒忍,戒不清净,不得生于人天,不修布施,则财物贫乏,不修忍辱,则形貌丑陋,是故欲于人天富乐端严,当修此三行,约显教说,忍辱圆满在第三地。

  四、修精进
  若擐精进不退铠,教证德增如初月,
  一切威仪不唐捐,随所作事悉成办,
  如是知已遣懈怠,应发菩萨大精进,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  若披精进不退堕之铠甲,则教之功德,证之功德,皆日增益,如初月之日益圆满,精进之义,谓于善法勇猛修行,若于恶法强悍造作,不得谓之精进,世间诸工巧技艺,尚须精进,譬如习字,日日摹写,终得善巧,若一日作之,十日息之,则终无就,何况佛法长劫乃成,若不精进,何以克(克+寸)果,若能精进,则行住坐卧一切威仪中,皆修善法,是不唐捐,不修善法,则枉得人身,若能精进,则所作事业,无非趋向菩提,是故精进,则一切事无不成办,懈怠则一事无成,如是知精进之功德,懈怠之过失,则舍懈怠而修精进,依显教说,进度圆满在第四地。

  五、修静虑
  静虑转心如轮王,安住无动如山岳,
  起定遍缘一切善,能引身心轻安乐,
  如是知已瑜伽王,摧伏散乱常修定,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  不修静虑,则心散乱,恒为烦恼所转而不得自在,若能修定,则心自在,能转烦恼而不为烦恼所转,如转轮王,威严尊重,随修如何善法,心即随之,其不动时,如须弥山坚固不摇,出定之时,遍缘一切善法之境,若无定力,则心粗重,不得轻安,是故身心轻安为所引,静虑为能引,瑜伽王者,谓修定之人,伏散乱而得禅定,但唯修止而得定,非是究竟,以外道亦能得定,定力尽己,仍堕三途,故必有慧,以无观则不能断我执,其定唯是有漏故,此间之定。有止无观故,有坏故,不能出生死,佛法中定,有止有观,方出世间,广说如菩提道次第广论,静度圆满在第五地。

  六、修慧
  慧照深性如眼目,能出生死最胜道,
  超一切经功德藏,能除痴暗第一灯,
  如是知已诸智者,应当勤修此妙道,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  无有慧度,终不能成菩提,前五世如盲,慧度如导,若有慧度,则前五度皆是成佛之因,若无慧度,则前五度无所成办,智慧为观察甚深法性之眼目,能通达诸法无我,若无慧者,则不能知,有慧则拔生死之根本,余五但能代而不能断。唯慧能断之,故慧为出生死之最胜道路,般若经于一切经中最为殊胜,所谓众经中王,故偈云超一切经,亦是衍一切功德之库藏,能除患痴暗冥,有痴则于事理不明如暗冥,有慧则如明灯,能除愚痴之黑暗也,是故智者应修此甚深之慧。慧度圆满在第六地,船若为三世佛母,以能生一切佛,一切佛由智慧生故,波罗蜜多总说唯六,别说有十,即增以方便愿力智四者,此四皆由慧度开出,方便度圆满在第七地,愿度圆满在第八地,力度圆满在第九地,智度周满在第十地。


  二别修止观之法分三:初明止观法修中观慧;二修止观双运道;三修智慧方便双运道。

  今初
  若唯修习专住定,终不能断生死本,
  若离寂止但修观,亦不能除诸烦恼,
  故须通达真实慧,乘以无动寂止马,
  执持离边中观剑,破除一切边执阵。
  如理观察广大慧,通达真实令增长,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  但唯专住一境以修定,终不能得出离生死,但唯有观而不修止,亦不能断除烦恼,故须止观双修,以通达真实之慧,运以不散乱不动摇之止,边者谓断常等见,中观者远离断常之见,以此中观之剑,能破一切边执,此如理观察广大之慧,能令通达真实之慧日渐得增长也,

  二、修止观双运道
  非仅专住能引定,即由如理正观察,
  亦见能引真实义,无动坚固三摩地,
  故诸智者应勤修,止观双运最希有,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  专住一境之静虑,非仅能引定,加以如理正观察,则能见衍真实之义,及生于真实义不动摇之三摩地。

  三、修智慧方便双运道
  在定修空如太虚,后得观空同幻事,
  称赞双运慧方便,能往菩萨行彼岸,
  如是知已诸智者,不以少分道自满,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  慧地方使,须并行而不可缺,修胜义时,犹如太虚,一切皆空,既出定已,观一切法自性是空,如幻是有,慧与方便能双运者,为一切佛菩萨所称赞,能到菩萨行之彼岸,偈言少分道者,谓修福不修慧,或修慧不修福等是。

  二、别修金刚乘道分二:初修共道已依师入密;二修习圆满教授。

  今初
  如是因果二大乘,胜道所须共行道,
  如实生已依导师,趣入续部广大海。
  二、修习圆满教授
  修习圆满胜教授,得此暇身不唐捐,
  至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
  因大乘者谓显教,以从因位起修故,果大乘者,谓密教,以如果德而修故,续者谓密部经教。三士道为显密二乘所共之道,此共道既如实生已,则依导师入佛中围受灌顶法,方能趣入密宗大海,灌项者为入金刚乘道之门也,圆满胜教授者,谓生起次第及圆满次第,圆修此二次第已,便能圆满菩提胜道.成就佛果,则得此暇身为不唐捐矣。

  三、回向分
  正为自心修习故,兼为利益余善士,
  诸佛所爱圆满道,浅易宣说所获福,
  维愿一切诸有情,永不离此清净道,
  至尊恩师发是愿,欲解脱者如是发。
  正为自己如是修行,又为饶益其余有情,言善士者,谓具足善根之士,诸佛所赞圆满而无错谬之菩提道次第,今以浅近之言,解释其甚深之意,以此福德,回向有情,永不离此菩提胜道。


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  供稿:邢晓彤                          
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  admin 发表于2005-04-24 13:56:04  IP:61.177.X.X

感谢一一道友的细心指点,错误已修改,阿弥陀佛!

 

  一一 发表于2005-04-23 23:52:53  IP:221.199.X.X

三、大士道修心次第分二:初发菩提心;二发心已学大乘行。段下: "六者增上意乐,今一切众生皆当离苦得乐,""今"应为"令". "乃阿底陕尊者所传授,""陕"应为"峡" "此菩提心能转一切资粮为菩提资根,""根"应为"粮". "所以说人大乘声闻缘觉乘者,""大"应为"天". "以未得十力四无畏十人不共法故,""人"应为"八". 二、发菩提心心已,学大乘行之法分二:段下: "凡所布施,皆以回内一切众生""内"应为"向". "自求人大福报,则所得甚微,"中"大"应为"天". "加一滴水""加"应为"如".

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