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瑜伽菩萨戒本讲录


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太虚大师

释文义

  甲一 总劝勤学

  若诸菩萨已受菩萨所受净戒,应自数数专谛思惟,此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然后为成正所作业,当勤修学!又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦,随其所闻,当勤修学!谓菩萨于此戒当勤修学,藉以熏成大乘种性,而发菩提心、行菩萨法也。但若比丘等戒,须受戒后方能修学,而菩萨戒则虽未受,亦可听讲以助发心;然亦正为已受菩萨清净戒者如理修行而说,故应端心正虑,念念不忘,专精审谛,思惟修学。经拣择决定是否菩萨正所应作已,然后或行或止,去作一切事业,为菩萨之正所作业。业之自体,为动作心心所之思心所,乃五遍行心所之一。然此唯取与前六识相应之思心所,此思心所若与烦恼心所相应,则为有漏染业;与善心所相应,则为善业或无漏清净业。菩萨之正所作业,是降伏一切有漏染业,行种种方便以转成为无漏清净之业也。然又当专精听闻菩萨之经藏、论藏:梵语素呾缆,此云契经,摩呾理迦、此云本母,亦即论藏;随其所闻,更加思惟以取得正确之了解,如解观察以勤修学。盖菩萨之所作,当依菩萨之至教,启发理解,如理而行,依行证果,为平正之坦途。

  甲二 正说戒相
  乙一 说戒相
  丙一 四重戒
  丁一 标征名数

  若诸菩萨随戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?此正标出菩萨之四种他胜处。律仪一名,狭义则为菩萨戒三聚中之律仪戒,广义则与戒之一字相同,将戒律仪合为一名而用,此云随戒律仪,即其例也。梵网戒有十重,此四重属摄善法与饶益有情,乃在十重中第七至第十之四重也。余之六重,属律仪戒,已摄于菩萨依律仪戒之七众戒中,故略不说。他胜者,为他法所胜;菩萨能胜一切,若为他法所胜,则非复菩萨类也。正译则为他胜处义。


  丁二 正明四重
  若诸菩萨为欲贪求利养恭敬,自赞毁他,是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前,不起哀怜而修惠舍;正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不舍施,是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘不唯发起粗言便息,由忿蔽故,加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害,损恼有情,内怀猛利忿恨意乐,有所违犯;他来谏谢,不受、不忍、不舍怨结,是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法,或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。此四重戒,其一为贪,乃六根本烦恼之首;其二之悭,亦为随烦恼中贪分所摄;第三为猛利嗔;第四为邪见痴;故云重也。第一、所贪:利养如财物、衣食等,恭敬如名闻、赞颂等。但专贪求利养恭敬,犯尚不重,若因之而发生自赞毁他之言表业,则从动机以至成事,其所犯为重也。以菩萨行纯属利他,今既不能利他,反为自赞毁他而损害他,殊与菩萨之法相违,故犯他胜处也。
  第二、有财不财施,有法不法施者,非菩萨法也。盖菩萨本为利他而受身命资财,若遇贫苦及无依怙之人,正求资财而来菩萨之前,不起哀愍以行惠施;又菩萨具有闻思慧修证之法,正求法者来前,应即方便提奖,藉增胜行;若不尔者,则非菩萨。此中须具三事:谓能施者之菩萨,及所施之财法,与受施之正求财法者,皆现在前,吝而不施,遂犯他胜处法。
  第三、忿为小随烦恼中最猛利之嗔。缠者、烦恼别名,因烦恼而不得解脱生死,厥名曰缠。既不能降伏对治此忿缠,反恣纵令长养串习。于中不特引起语业之恶,并将引起身业之争斗等,殊可畏也。忿为对于当时现境而呈露身心之表者;于过去嗔忿境,深藏于心以不忘者,名恨;若怀损害于将来者,名怨。为忿所蔽,成为意乐,恨之不已,以图损恼有情。不忍受他人之谏谢,不舍怨结,则非菩萨,故犯他胜处法。
  第四、菩萨学菩萨法,应习菩萨经藏、论藏,若随像似正法之非正法而转,以信解彼像似正法而反谤真正菩萨法者,则犯他胜处。像似正法,如伪君子之似君子,最易令人迷误。若大乘中各分宗派,互为障碍,皆是,如此便失菩萨。近见凡在大乘佛法修学者,对于自行化他之法,须先认识清楚,否则、即堕像似,有犯重戒。此一条为菩萨最紧要之关头,学者其勿忽诸!

  丁三 释他胜名
  戊一 明犯过失

  菩萨于四他胜处法,随犯一种,况犯一切!不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中意乐清净,是即名为相似菩萨,非真菩萨。他胜处法者,为他恶法所胜,不能进修菩萨行也。持菩萨戒者,于此四重随犯一条,则不复能于现法中增长广大菩提资粮。六度之前五度,为福德资粮,末一度为智慧资粮,福智具足,菩提圆满。犯他胜法即不能圆满此六度,亦即不复能得意乐清净,谓现生中不能得入初欢喜地,由此故为相似菩萨,非真菩萨。

  戊二 明舍不舍
  菩萨若用软、中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪;上品缠犯,即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧,深生爱乐,见是功德,当知说明上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪,如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。四重之前二、从贪起,第三、由嗔生,第四、由痴发。然此四重戒中亦分上中下品:犯上品者,即舍菩萨净戒律仪;犯中、下者,应当忏悔。若不忏悔,不生惭愧,反生爱乐谓之功德者,乃名上品缠犯而舍净戒。故不同比丘之违犯性罪,一犯即舍戒也。梵语波罗提木叉,此云别解脱,谓持此戒,即得身口七支过恶之别别解脱也。

  戊三 示堪重受
  若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪,于现法中堪任更受,非不堪任,如苾刍住别解脱戒,犯他胜法,于现法中不任更受。比丘若犯重戒,于现法──此生──中不能重受;菩萨若犯重戒,犹可重受。
  因比丘戒限尽形寿,而菩萨戒乃尽未来。限形寿、则犯者此生不能重受;尽未来、则虽弃舍犹可发心重受之也。


  丙二 诸轻戒
  丁一 总令了知
  如是菩萨安住菩萨净戒律仪,于有违犯及无违犯,是染非染,软中上品,应当了知!若诸菩萨受持此戒,信解奉行,于每日中作诸事宜,或犯非犯,是染非染,总应了知。染、谓染污,即是根本烦恼。非染者、或软下品缠,或是无记,皆应熟习了知,勿令懈废。善思分别是善非善,可作不可作,以熟习了知能作修行之标准,乃得不易毁犯也。

  丁二 别显戒相
  戊一 障六度摄善
  己一 障布施度
  庚一 障财施
  辛一 悭心不供三宝戒

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于日日中,若于如来、或为如来造制多所;若于正法、或为正法造经卷所,谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦;若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众:若不以其或少或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心一清净信随念三宝真实功德,空度日夜,是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者,是染违犯。若误失念而违犯者,非染违犯。无违犯者,谓心狂乱。若已证入净意乐地,常无违犯;由得清净意乐菩萨,譬如已得证净苾刍,恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
  凡佛弟子,皆以皈敬三宝为首,菩萨亦应六时礼拜赞叹三宝功德。如不创修塔寺,印造经论,恭敬供养菩萨圣僧,身不礼拜,口不赞叹,意不观想,三业懈怠,空过时日,成染违犯。或因忘念无记而然,非染违犯。其或公务纷烦,暂时无暇,可以无犯。至于净意菩萨,则如证性比丘,法尔契戒,所以无犯。梵语制多,此云佛殿。梵语僧伽,此云众,此中谓大乘菩萨众。佛为初地以上菩萨说法,示现他受用身净土,故初地以上之菩萨得正性身,生生世世生如来家,荷担正法,故名大乘菩萨圣僧。此正明敬供大乘三宝也。

  辛二 贪名利戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有其大欲而无喜足,于诸利养及以恭敬生着不舍,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,谓为断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽,数起现行。利养恭敬,珍奇异宝,深生贪着,过分贪求,毫无餍足之心者,犯菩萨戒。或为方便调伏他人,去彼所爱,令发道心;或为烦恼之所迷惑,虽精进勇猛修对治之行,而诸烦恼犹现起者,不名犯戒。

  辛三 不敬有德同法戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸耆长,有德可敬同法者来,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座;若有他来语言谈论、庆慰、请问,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理发言酬对,是名有犯有所违越,是染违犯。非憍慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒惰懈怠忘念无记之心,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,谓遭病重;或心狂乱;或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问;或自为他宣说诸法论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论义决择属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心;或欲方便调伏彼,出不善处,安立善处;或护僧制;或为将护多有情心而不酬对,皆无违犯。
  不尊年高有德及酬对求法者,以嗔恼心,恣憍、慢意──憍是小随烦恼、谓耽着自法,称扬己能。慢是根本烦恼,谓自恃自傲,蔑视于人──、名染违犯。若无嗔恚嫌恨,但因放逸懈怠与无记心,非染违犯。或因病重、心狂、睡眠、昏瞆,或彼问时正为他人说法,或因调彼伏彼而不酬答等,皆无违犯。

  辛四 不应供受(衤*亲)戒

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食及衣服等诸资生具,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不至其所,不受所请,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或余先请,或为无间修诸善法,欲护善品令无暂废;或为引摄未曾有义;或为所闻法义无退,如为所闻法义无退,论义决择当知亦尔;或复知彼怀损恼心,诈来延请;或为护他多嫌恨心;或护僧制不至其所,不受所请,皆无违犯。
  若人迎请大乘菩萨,奉施衣服资生之具,菩萨怀嗔恚心,不受其请,以无慈愍心摄授四众,故犯菩萨戒。或因懒惰、懈怠、失念、无记所致,犯而非染。而我国向以懒散为高者,又恶知其为犯戒乎!若因道路悬远,或余先请,或修善法不能暂舍,或诈来请,或因僧制所限,或为护多有情不令嗔恚,不受其请,则无违犯。

  辛五 不受重宝施戒

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,殷勤奉施,由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受,是名有犯有所违越,是染违犯;舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心,违拒不受,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,或心狂乱;或观受已心生染着;或观后时彼定追悔;或复知彼于施迷乱;或知施主随舍随受,由是因缘定当贫匮;或知此物是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患,或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责,违拒不受,皆无违犯。信士布施供具珍宝,殷勤启请劝哀纳受,而菩萨以嗔恚怨恨之心而不领受者,是染违犯。若由怠惰无记而不受者,非染违犯。或知受已心生染着,妨碍精进;或知彼人心生迷惑,施后疑悔;或因受施彼即贫困;或知彼是不与取物;是三宝物;由是因缘,或招打骂、诃斥,拒不受者,不名犯戒。


  庚二 障法施戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妒变异,不施其法,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不施其法,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有羞愧,以恶威仪而来听受;或复知彼是钝根性,于广法教得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人而不施与,皆无违犯。如有学者为法远来,而菩萨以嗔恨恚恼心故,不说一字一句,吝法施故,即是染犯。或因懒惰懈怠忘念无记失正念者,名非染犯。或有外道伺求过失;或于是法未深了解;或复因彼威仪缺废;或知彼是根性顽钝,闻胜深法则生狂怖邪见;或因伏彼刚强恶心令住善处;有是因缘不说法者,不名吝法。

  庚三 障无畏施戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍,由忘念故不作饶益,是名有犯有所违越,非染违犯。何以故?非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所,起怜愍心,欲作饶益;如于暴恶犯戒有情,于诸苦因而现转者。无违犯者,谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼;广说如前。或为将护多有情心;或护僧制,方便弃舍,不作饶益,皆无违犯。
  对于暴恶犯戒之诸有情,菩萨以嗔恚心不为说法施以无畏,犯菩萨戒。或因怠惰无记,非染违犯。菩萨于诸净身语意有情起怜悯心,而不为暴恶犯戒有情说法者,则失大乘菩萨悲心摄授有情方便。或厌恶世而生远离之想,是不知释迦如来设教为化刚强暴恶之理也。然若为利彼一人故,致令众多有情失益,则可不为彼说法。
  所以,此菩萨戒不同余戒之呆板,而是活泼圆融无碍之菩萨行。


  己二 障持戒度
  庚一 明遮罪
  辛一 与声闻共学戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,将护他故建立遮罪,制诸声闻令不造作,诸有情类,未净信者令生净信,已净信者令倍增长;于中菩萨与诸声闻应等修学,无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃舍将护他行,为令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜?
  声闻戒具于七众中之苾刍戒,与菩萨戒有共不共。如声闻别解脱戒中遮戒,大乘有应该共守者,其事虽非罪恶而佛制遮止者,为避讥嫌,摄化世间;此在声闻且学,菩萨尤须学习,令未信者信,已信者增长。否则,于菩萨戒即成违犯。薄伽梵、乃译音,以含多义不翻,有尊贵义,或翻世尊。此释共学戒。

  辛二 与声闻不共学戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作;于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,于利他中少事少业少希望住,可名为妙;非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事少业少希望住,得名为妙。如是菩萨为利他故,从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家,应求百千种种衣服,观彼有情有力无力,随其所施,如应而受。如说求衣,求钵亦尔。如求衣、钵,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣,为利他故,应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具,事各至百,生色可染百千俱胝,复过是数,亦应取积。如是等中,少事少业少希望住制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨,于利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住,是名有犯有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,少事少业少希望住,是名有犯有所违越,非染违犯。
  闻佛音声而悟道,故名声闻。有遮戒菩萨不应共学者,佛制声闻三衣一钵,不许积蓄,不得储金银珠宝等物,然在菩萨则可多蓄多求。如长者等能恣施家,应可多施衣、具、钵等,以至珠宝珍奇财物,菩萨储蓄,为利其余僧众及贫困有情等。盖声闻以自利为本,而菩萨以利他为要,无爱染心,故不名犯。我国于学佛人名居士者,本于维摩诘经之维摩诘居士,以其为在家人学佛之最高者,故沿习为定称。而印度则不然,居士指素封之家、自好之士之一种阶级,故不限于学佛之士。印度之婆罗门,即操民族及社会教化之权者,略如我国古来儒家。憍奢耶、即蚕之茧丝,抽茧丝所制之衣,曰憍奢耶衣。但印度之蚕丝,是蚕成蛾后之破茧,故非伤生所制。现今法国科学会,发明蚕蛾破茧飞去,然后制丝,并不减其精致华美,此今后事蚕桑而持戒者所应了知也。其余如文可知。


  庚二 别明性戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,善权方便,为利他故,于诸性罪少分现行,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。
  此下有七条别明性戒,亦与声闻不共。

  辛一 杀生

  谓如菩萨见恶劫贼,为贪财故欲杀多生,或复欲害大德声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业。见是事已,发心思惟:我若断彼恶众生命,堕那落迦,如其不断,无间业成,当受大苦,我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟,于彼众生,或以善心或无记心,知此事已,为当来故深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。
  性戒者,谓此法自性是罪恶,必应戒除,故为外内小大之所共戒。然大菩萨为利生故,毫不为自私自利,亦可权巧方便而开少分;然须地上菩萨智慧力强,善思决择,乃能正行。如有盗贼伤害有情,乃至声闻、菩萨、弑父、弑母、出佛身血,将造五无间业,菩萨见已起怜悯心,愿自堕那落迦──地狱──而不令彼无间业成。以大悲心,无嗔恚意而杀于彼,生多功德。

  辛二 不与取
  又如菩萨见有增上增上宰官,上品暴恶,于诸有情无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随力所能,若废、若黜增上等位。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已,执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,于彼有情发生利益安乐意乐,随力所能,逼而夺取,勿令受用如是财故,当受长夜无义无利。由此因缘,所夺财宝,若僧伽物还复僧伽,窣堵波物还窣堵波,若有情物还复有情。又见众主或园林主,取僧伽物、窣堵波物,言是已有,纵情受用。菩萨见已,思择彼恶,起怜愍心,勿令因此邪受用业,当受长夜无义无利,随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取,而无违犯,生多功德。
  如有君主、官吏以及恶霸、土豪、暴虐无道,剥夺民财,妨害道路,掳掠行人,菩萨见已,痛念有情,吊民伐罪,孰曰不宜!或知彼是塔寺僧物,在家众物,夺为己有,姿意受用,菩萨方便,施以强力,取还原处,不名犯戒,反生功德。

  辛三 邪淫
  又如菩萨处在居家,见有女色现无系属,习淫欲法,继心菩萨求非梵行。菩萨见已,作意思惟;勿令心恚多生非福,若随其欲便得自在,方便安处令种善根,亦当令其舍不善业。住慈愍心,行非梵行,虽习如是秽染之法,而无所犯,生多功德。出家菩萨,为护声闻圣所教诫,令不坏灭,一切不应行非梵行。
  此明在家菩萨遇男无妻、女无夫者,对于菩萨淫欲炽盛,求作不净之行,菩萨见已,生怜悯心,调彼伏彼,安立善处,摄为夫妇,生多功德。但此唯在家菩萨可作之,而出家菩萨欲作此饶益,应先白众退出家戒,还俗、方可摄受。否则、破坏佛制出家团体律仪,故特不许。

  辛四 妄语
  又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难,虽诸菩萨为自命难,亦不正知说于妄语,然为救脱彼有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,菩萨唯观有情义利,非无义利,自无染心,唯为饶益诸有情故,覆想正知而说异语;说是语时,于菩萨戒无所违犯,生多功德。
  菩萨为诸有情脱离苦难,谓断手足、削耳鼻舌、剜眼等难。菩萨为自命难亦不妄语,今为利益有情,以大悲心,非爱染意,虽说妄语,不名犯戒。

  辛五 两舌
  又如菩萨见诸有情,为恶朋友之所摄受,亲爱不舍。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随能随力说离间语,令离恶友,舍相亲爱,勿令有情由近恶友,当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语,乖离他爱,无所违犯,生多功德。
  菩萨见诸有情,为诸恶友之所引诱,不能远离,菩萨方便说离间语,令离恶友而近善知识者,不名犯戒。

  辛六 恶口

  又如菩萨见诸有情,为行越路非理而行,出粗恶语,猛利诃摈,方便令其出不善处,安立善处。菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语,无所违犯,生多功德。
  如遇紧急关头,有诸有情须以呵骂令改过迁善者,菩萨当以猛利粗言,说其过咎而痛斥之,亦是方便饶益有情之一法。故言虽凶暴粗恶,不名犯戒。如应诃斥而不诃斥之者,犯戒。

  辛七 绮语

  又如菩萨见诸有情,信乐倡伎、吟咏、歌讽,或有信乐王、贼、饮食、淫荡、街衢、无义之论。菩萨于中皆悉善巧,于彼有情起怜愍心,发生利益安乐意乐,现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论,令彼有情欢喜引摄,自在随属,方便奖导,出不善处,安立善处。菩萨如是现行绮语,无所违犯,生多功德。
  或有喜谈伎女、优伶、淫坊街衢、歌笑讽咏之语,及闻帝王、官吏、盗贼、饮食之事。菩萨知彼,若正教之必不乐受,方便随顺而说绮语,为利生故,不名犯戒。


  庚三 味邪命法戒

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,生起诡诈、虚谈现相,方便研求,假利求利,味邪命法,无有羞耻,坚持不舍,是名有犯有所违越,是染违犯。无违犯者,若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛蔽抑其心,时时现起。
  邪命法,违反八正道中之正命法。正命者,正当之生活。凡在家出家以及菩萨等,皆应有正当之生活,其正当之生活法,乃为正命法。若用虚诞、欺诈以取生活之所需,为邪命。故依不实之现相为方便,而作假利求利之邪命法,以认为资养生命之正当营业,取着不舍而毫无羞耻者,是染违犯。若为遣除邪命令生正命,生起乐欲,发勤精进,修对治之方便而尚未遣除者,则无违犯。因无始来邪命之恶习深,时时现起,以障蔽抑遏其心,故一时不得自在断除;但菩萨修对治方便,力行其法,终可渐令伏灭,无有违犯。

  庚四 掉动嬉戏戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为掉所动,心不寂静,不乐寂静,高声嬉戏,諠哗纷聒,轻躁腾跃,望他欢笑,如此诸缘,是名有犯有所违越,是染违犯,若妄念起,非染违犯。无违犯者,若为除遣生起乐欲,广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁恼;若他性好如上诸事,方便摄受,敬慎将护,随彼而转;若他有情猜阻菩萨,内怀嫌恨,恶谋憎背,外现欢颜表内清净,如是一切皆无违犯。
  菩萨所取之态度,应端肃严正,安住寂静。若轻举掉动而心不寂静,或不乐于静寂,致心浮躁轻动,引起諠哗纷笑诸缘,是染违犯。若因妄念而偶失于觉察者,虽犯非染。至欲遣除而尚未能遣除;或作方便而欲解他愁恼;或欲摄受他人以为权宜;或他人对之有所忌恨而隐谋憎背,菩萨欲令息嫌归好,外现欢颜以表内心清净无他。如上种种,皆无违犯。

  庚五 倒说菩萨法戒

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应欣乐涅槃,应于涅槃而生厌背,于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭,不应一向心生厌离,以诸菩萨三无数劫流转生死,求大菩提。若作此说,是名有犯有所违越,是染违犯。何以故?如诸声闻于其涅槃欣乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,如是菩萨于大涅槃欣乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,其倍过彼百千俱胝,以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行,菩萨普为一切有情证得义利勤修正行,是故菩萨当勤修集无杂染心,于有漏事随顺而行,成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
  梵语涅槃,此云圆寂。梵语俱胝,此云万亿。菩萨若生误解,谓应背涅槃而不断烦恼,以菩萨须三无数劫流转生死中求大菩提故。作此说者,是染违犯。何以故?以菩萨欣涅槃而厌烦恼之乐欲心,应较诸声闻犹加百千俱胝倍数,以声闻但求一身涅槃,而菩萨普度一切有情涅槃故。菩萨若于烦恼杂染不勤断除,则虽修十善业,非清净业,而为招感生死之烦恼业。故菩萨应修习无杂染心,随顺众生以成就胜出阿罗汉以上之功德。故菩萨虽入俗度生,仍须不背涅槃、修习断除烦恼之法。

  庚六 不护雪讥谤戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于自能发不信重言,所谓恶声、恶称、恶誉,不护不雪。其事若实而不避护,是名有犯有所违越,是染违犯。若事不实而不清雪,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,若他外道;若他憎嫉;若自出家,因行乞行、因修善行谤声流布;若忿蔽者;若心倒者,谤声流布,皆无违犯。
  菩萨于持戒时,遇有人对于本身有毁谤之恶称誉。若为事实而不避护,是染违犯。若非事实而不清雪,亦是违犯,但非染耳。若外道故意兴谤为世人所明了者;或为人憎嫉故施非毁,若去昭雪而恶感愈深者;若已出家,因修乞食等行而有入市廛俗家之种种行动,世人不识,致谤声流布者;若人为忿恼所障蔽而欲令蒙毁者;若伤心病狂,颠倒黑白、淆乱是非者,如是种种而不护雪,皆无违犯。

  庚七 不行楚罚戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利,护其忧恼而不现行,是名有犯有所违越,非染违犯。无违犯者,观由此缘,于现法中少得义利,多生忧恼。
  若菩萨对于世人或徒众,欲令速得成就义利,应施种种辛楚及猛利之加行。设或以爱染心,恐彼忧恼而不施行,是染违犯。若观察以加行因缘,得利者少,忧恼者多而不施者,得无违犯。但菩萨须难行能行,难忍能忍,若已认清目标,应勇往直前,乃自他俱利。若姑息任令放纵者,非菩萨之行也。


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