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略论·5月05日讲课记录



宏演法师

  四、修念死的方法
  (二)、思惟死期无定
  文:"今日以后百年以前,死王必来,然于此未来之中间,究竟何日当到亦无决定。即如今日死与不死,亦不能定。虽然心则须执死之一面,发起今日必死之心。若想今日不死,则心必执于不死之一面力谋此身久住之准备,不修后世之资粮,于其中间,终为死王所缚,则怀忧而死焉。若于日日中常为死备,则便多作后世义利。设或不死,修善固隹,若即死者,尤属正当所需要也。"

  解:就算能够活上一百年,死亡也必定来临。死亡在哪一天到来,没办法决定。今天会不会死,不能确定。所以,应该常常念死,做好每天有可能死亡的准备。没有这种心理准备,就会把生命的时间和精力过份浪费在衣食住行的图谋上,以为生命有无限长久,不集累来生资粮。最后仍然为死亡所俘虏,在忧惧害怕中死亡。如果天天想着有可能死亡,就能够多为此生后续谋求福利,集累善业资粮,这正是死亡的时候所应该准备的资粮。   1、思南赡部洲人寿无定故死期亦无定
  文:"北拘卢洲寿量决定,余虽于自类寿量不能决定,然亦大多有定,而赡部洲者则极无定也。劫初寿有无量岁者,将来十岁即为长寿之最大限量。即如现时,于老壮少间,何时当死,皆无定准。《俱舍》云:'此间寿难定,末十初无量。'将诸师友等,未满天年,忽遇内外死缘,奄然命过者,而为作意。如是我亦不免,数数思之。"

  解:北拘卢洲的众生寿命一千岁,这是决定的。东胜神洲和西牛贺洲的众生寿命虽然没有一个很准确的定数,但大多能知道寿命的长短。唯独我们所居住的南赡部洲,寿命长短无定。劫初的时候人寿八万四千岁,达到了南赡部洲寿命的最顶点。在将来的劫末时人寿最多只有十岁。现在人的寿命还不到百年左右,在一生中,童年、少年、壮年或老年之间,究竟哪一天会死,没法知道。在师长、亲戚、朋友、熟悉的人当中,报刊杂志上报导的突然死亡事例会遇上许多。应该常常思惟,象这类事,我也有可能难免,做好死亡的准备。

  2、思死缘甚多活缘甚少
  文:"于此生命,有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所害,各种畜生之所吞噬,内诸疾病、外诸大种之侵凌,而细思之。复次自身者,内四大种之所成,彼等亦互为克损,此大种界稍失调和而增减者,即有病生能夺寿命。彼等与自俱生,故于自命,有似坚实,无可保信。《涅槃经》谓:'修死想者,当知此生寿命,恒为多数仇怨围绕,刹那刹那,念念损坏,全无为作增长者也。'《宝鬘论》亦云:'人住死缘内,如灯在风中。'故虽在生时,仍恒常无间趋于死地,自谓生缘多,实不可保信。《宝鬘论》又云:'死缘者甚多,生缘唯少许,虽生常趋死,故当勤修法。'"

  解:我们的生命受到有情、无情的损害很多。主要有来自外界的:人与鬼怪的扰害,狮虎毒蛇的危害,自然界的天灾人祸如地震、水、火、风灾、车祸等,来自本身因四大不调而引生的种种疾病,能够夺去宝贵的生命。总之,内外众多能够导致死亡的天灾人祸时时追随着我们。我们的生命看起来很坚实,实际上非常危脆,没有一点保障,不能信任。

  3、生命过于危脆故死期无定
  文:"人身如水泡,最极微劣,无须重大损害,但以一荆棘刺之,便可摧坏身命,诸余死缘毁之亦易。《亲友书》云:'大地迷卢海,七日出烧燃,况次微脆躯,那不成灰尽。'如是思已,死王何时当坏身命,既无定期,趁兹有暇,应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云:'国王如是假借身,未病未老安乐住,即此时中修心要,于老病死作无畏。若时老病衰苦来,尔时虽念有何用。'三根本中最扼要者,即思死期无定,故于此当勉力修之。"

  解:生命如水泡一样,非常脆弱,只要用荆棘剌向要害部位,就能够要了人的性命。其它众多的天灾人祸,要结束一个人的生命就更容易了。正因为是这样,生命本身就没有恒常性和稳定性可言,所以说死期无定。三根本中,以思死无定期,最容易使心变动,所以,常常思死期无定为修法的要点。

  (三)、思惟死时除佛法外,身财等物对我都无益
  文:"若见及此身定须趋于后世,尔时虽极怜爱之亲友围绕,无一能留住,虽尽其所有悦意之财聚,一微尘许不能携去,即与身俱有之自身骨肉,亦须弃舍,何况其他。由此三种因相,应知此身一切圆满,决定终当舍离于我,我亦有终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是彼日,故应决定不为眷属身命受用等缘所转,而专修佛法焉。此心虽难发生,然为入道之根本,故有励力思察之必要。博朵瓦云:'我能除现世之荣耀者,即修此无常,此既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱著,又知唯已一身更无二伴同趋后世,便念除佛法外,更无一事可作者,心不贪于现世,无常之观乃生,故于此心未生以来,即是障隔一切佛法之道耶。'多巴云:'集资净障,对于本尊本师启白祈祷,勇悍殷勤,数数思惟,纵经百年不生,亦如是修,然有为之法,必不恒常安住,何由不能生起耶。'又有人欲改修所缘境,以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者,则答不知。"

  解:死亡的时候唯独佛法才能给我们带来利益,由此引申了三种决定:1、虽然是极度的爱恋不舍,妻子儿女众多亲友围绕,但没有一人有办法留得住在死亡线上挣扎的人;2、财物带不去。生不带来,死不带去,尽其一生所集聚的财物,多如大地,一分一毫也带不走,相随的只有身口意所造的种种善业或恶业。3、身体发肤与生俱来,与自己息息相随,最亲的莫过于此,也必须舍离,更不用说身外之物了。临命终时,身命、财产、儿女亲友都与我互相舍离,唯有佛法能使我在后世中受诸快乐。所以,必须念念不忘命终之日就在今天,不要再拼命的为身命、财产而忙碌终身,应该以死为念,早早集累资粮,为死亡做好准备,以免到时手忙脚乱。

  念死的修法,不容易生起相应的心量,所以,应该按照先贤大德所说的三根本、九种因相、三种决定精进思惟,唯独念死,能断一切可贪爱的境,惟独佛法可获利益。并修积资净障,启祷本尊加持相助。心未生起,任修一切善法,都不能作为成佛资粮,因为心心念念还系著在现世的五欲乐,严重障碍了无上佛法的生起。死无常生起的心量,必须如濒临死亡的人,医药的作用已经到了尽头,生存的希望已经断绝,这样的心相不假作意任运而起,常常现前,就合乎修死无常的心量。   文:"如是若依止善知识与暇满、无常等诸法品类,凡经论中所有者,于彼彼等皆可了知取而修习焉,则易得佛之密意。其余法类,亦当如是了知。"

  解:前面讲述的依止善知识的方法、睱满人身、死无常等法,修学时应查找相关的大经论反复研究,作为修习的资料,就能迅速得诸佛密意,修其它法时也应当如是。

  第二节 思惟恶趣苦
  一、 思惟恶趣苦的意义

  文:"如是决定速死,此生无暇,不能久住,死后复非断灭而复受生,所受之生,不能出乎苦乐二趣,彼亦非能自主,当为业所自在之故,以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念,我若生于恶趣,我将如何,则宜思恶趣之苦也。如龙猛云:'镇日须忆念,极寒热地狱,亦当念饥渴,逼迫诸鬼趣,多愚苦傍生,当视当忆念,断恶修乐因,难得赡部身,得时于恶因,当励力断尽。'彼中总于流转,特于恶趣之苦而修习之,最为重要。谓若思惟堕此苦海者,则心生厌离,遮止傲慢。及见苦是不善之果,于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐,又见乐为善果,喜修诸善。复自观察,据己为量,随于他所发起悲心。于流转中心生厌离,而求解脱。又以怖苦故,则能殷重皈依等事,为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德,《入行论》中虽就自身已有之苦而说,然于未来当受之苦,亦应如是思。"

  解:死无定期,或者今天睡下,明天就永远起不来了,生命在呼吸间。死后将随着善恶业力的牵引于苦乐二趣中受生,不是自己能作主的,是善恶业力在作主。如果随着恶业的牵引受生到恶趣,恶趣的情况怎么样呢?应当深思。思惟恶趣苦的意义有:   (1)能思惟恶趣苦者,心生厌离,灭除傲慢;
  (2)见苦是恶业所感的结果,于是对于罪恶深深感到羞耻;由于厌患痛苦而希求安乐,又见到安乐是善业的结果,便乐修善法。所以,观苦就可以"止恶向善";
  (3)由观察恶趣的痛苦,随自己的力量随顺众生生起悲心;
  (4)思惟恶趣之苦,心生厌离,寻求解脱;
  (5)经过观察恶趣的痛苦,畏惧苦趣,就会郑重的勤修归依等。

  总之,观察恶趣之苦,是众多生善灭恶之法的动力和源泉,是入道的重要门径。如不思苦,不生出离心,就不能生大悲心。且因为畏惧恶道苦的缘故,对于皈依,生起殷重求救之心。可见由皈依起,直至菩提心众多修法中,思惟苦趣,是重要枢纽。思惟现在自身诸苦,与思惟后世所有诸苦,其效相等,所得功德,如《入行论》所说。思惟恶趣苦分三:地狱苦、傍生苦和饿鬼苦。

  二、思地狱苦
  1、大有情地狱
  文:"由此地下越三万二千瑜缮那(由旬)下,有等活狱,彼下每隔四千瑜缮那,递次复有余七也,如是八中,初、等活狱者,谓彼有情,多共聚集,业增上故,种种苦具,次第而起,更相残害,闷绝辟地。次虚空中发大声曰:汝诸有情可还等活。彼诸有情歘(xu)然复起,复由如前所说苦具更相残害。由此因缘,长时受苦。二、黑绳狱者。谓彼有情,多分为诸所摄狱卒,以黑绳拼之,作四方等多种文像,即于其上以锯解之。三、众合狱者。谓彼有情,同处集时,为诸所摄狱卒,驱逼令入羺(nou)头等两铁山间,彼既入已两山迫之,既被迫已,一切窍门血便流注。四、号叫狱者,谓彼有情,寻求舍宅,便入大铁室中,彼才入已,即便火起,由此烧然。五、大号叫狱者,与前相同,其差别者,此为二层铁也。六、烧热狱者,谓彼所摄狱卒,以诸有情,置极热烧然多瑜缮那大铁傲上,犹如炙鱼,复以炽然铁串从下贯之,彻顶而出,由口目鼻耳两两孔中,及一切毛孔,胥皆焰起。复以有情或俯或仰,置于炽燃大铁地上,以极炽然大铁椎棒,或为击打,或筑捣之。七、极烧热狱者。谓以三支铁串从下贯之,彻其两膊及顶而出。由此因缘,于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁牒遍裹其身,倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之,上下漂转,涌沸而行,待皮肉血皆销烂已,唯留骨琐存在之时,寻复漉之,置铁地上,令其皮肉血脉复生,还置镬中,余如烧热狱说。八、无间狱者。谓从东方多百喻缮那,周遍烧然大铁地上,有猛炽火腾焰而来,于彼有情,皮肉筋骨,如次坏已,以彻其髓,烧如脂烛,一切身分遍成猛焰。所余三方,亦复无所间缺。如是四方火来,和杂聚集,领受是苦。唯以发叫受苦之声,乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸煎之,复置热铁地上,令登大热铁山,逼其上下。从其口中,拔出其舌,以百铁钉,钉而张之,令无皱褶,如张牛皮,复更仰置热铁地上,以大铁钳而开其口,以热铁丸置其口中,灌以烊铜,烧口及喉,彻于腑脏,从下流出。其余苦况,如极热说。   如是受彼诸苦,经几许量。如《亲友书》云:'如是最极剧烈苦,纵然经百俱胝岁,倘其恶业犹未尽,彼于诸苦不能离。'又于人中五十年为四天王众之一日,此三十日为月,此十二月为年之五百年,是四天王众之寿量。以此全量为一日,此三十日为月,此十二月为年之五百年,乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者,如其次第,是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者,天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中劫,无间者能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。"

  解:大有情地狱又名为八大地狱,有等活等八种,由印度金刚地而下,约三万二千由旬,有等活地狱;再下每隔四千由旬一狱,层递而下,曰黑绳地狱,曰众合地狱,曰叫号地狱,曰大叫号地狱,曰热烧地狱,曰极热烧地狱,曰无间地狱。此无著菩萨《五地品》所说。据世亲菩萨《俱舍》说,大地基下二万缮那,上有无间狱。彼二说不同之原因,因《俱舍》所指,为从大地基起,自下而上,层递计算,二万由旬。《五地品》所说,乃由金刚地基自上而下,三万二千由旬。故由大自在地上至金刚地,共八万由旬。《俱舍》谓二万缮那,为无间狱之上顶,既为上顶,则顶以下尚不知有若干缮那。地狱的主体部分:
  (1)等活狱(2)黑绳狱(3)众合狱(4)号叫狱(5)大号叫地狱(6)烧热狱(7)极烧地狱(8)无间地狱

  以上八狱,为大热地狱,其苦相,佛亦不能尽说,此不过略示大概,就中以无间地狱为最,总上七狱之苦,皆不能逮。八大地狱中有情受苦的时间极长,以人间的时间计算,等活地狱的受苦时间即:50*(30*12*500)2年,其它七狱寿命则后后是前前的2倍,极烧地狱的寿命量达到半中劫,无间地狱有一中劫之漫长。

  大家一起回向:
  愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长



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  供稿:西园寺网站                          
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