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沙睹罗巴天群品




三一 第一 与善人为伴

  如是我闻。尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。

  尔时,甚多沙睹罗巴天群、其胜光偏照祇园。于黎明往诣世尊处,诣已礼敬世尊,立于一面。

  立于一面之一天神,于世尊前,而唱此偈曰:
  唯与善人坐   唯与善人交
  知善之正法   为善不为恶

  尔时,其他天神,于世尊前,亦唱此偈曰:
  唯与善人坐
  唯与善人交
  知善之正法
  依他不能得
  而得之智慧

  尔时,其他之天神,于世尊前,亦唱此偈曰:
  唯与善人坐   唯与善人交
  知善之正法   悲中无有悲

  尔时,其他之天神,于世尊前,亦唱此偈曰:
  唯与善人坐   唯与善人交
  知善之正法   辉耀亲族中

  尔时,其他之天神,于世尊前,亦唱此偈曰:
  唯与善人坐   唯与善人交
  知善之正法   人人行善趣

  尔时,其他之天神,于世尊前,亦唱此偈曰:
  唯与善人坐   唯与善人交
  知善之正法   人人有幸福

  尔时,其他之天神,以此向世尊曰:“世尊!谁之偈为善说耶?”世尊曰:依汝等各各之善说。然则,亦闻我偈:
  唯与善人坐   唯与善人交
  知善之正法   当脱一切苦

三二 第二 悭贪

  尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园。

  尔时甚多沙睹罗巴天神等,其胜光偏照祇园。于黎明往诣世尊处,诣已礼敬世尊,立于一面。

  立于一面之一天神,于世尊前,唱此偈曰:
  依悭贪放逸   如是不布施
  因明知其果   由欲功德者
  而行于布施

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此偈曰:
  悭贪畏布施   畏彼不施与
  悭贪所恐怖   乃是饥与渴
  愚人此世后   必然以触此
  是故灭悭贪   布施胜垢秽
  功德实人人   后世之浅渡

  尔时,其他之天神,于世尊前唱此偈曰:
  善导旷野旅   分与贫困者
  灭中有不灭   此为永久法
  有人与贫困   或人富不与
  施与贫困者   功德计千倍

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此偈曰:
  难与而与之   难为而为者
  不善人难愦   从善人法难
  是故善与恶   后世趣所具
  恶人行地狱   善人趣天堂

  尔时,其他之天神,以此向世尊曰:“世尊!谁之偈为善说耶?”世尊曰:依汝等各各皆善说,然则,以闻我偈:
  虽以拾落穗   为生与养妻
  贫困以行施   是行善业法
  虽千之供牺   百千之供牺
  斯施犹不值   十六分之一

  尔时,其他之天神,向世尊说此偈曰:
  如何丰供牺   不值于正施
  千之供牺者   百千之供牺
  此牺何不值   十六分之一

  尔时,世尊以偈语其天神曰:
  或人之错误   立施于三业
  伤杀又恼施   泪污杀害施
  不值于正施   虽此千供牺
  百千之供牺   斯施犹不值
  十六分之一

三三 第三 善哉

  尔时世尊住舍卫城……

  尔时,沙睹罗巴天神等,其胜光偏照祇园。黎明往诣世尊住处。诣已礼敬世尊,立于一面。

  立于一面之天神,于世尊前,唱此欢喜偈曰:
  友善哉布施   悭贪与放逸
  如是不行施   由知以明果
  欲为功德者   而行于布施

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此欢喜偈曰:
  善哉行布施   善哉贫困施
  或人贫亦施   或富不好施
  贫困之施与   功德计千倍

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此欢喜偈曰:
  善哉行布施   贫困施善哉
  依信施亦善   布施战同谓
  如少数善人   以胜于多数
  若贫依信施   利他人安乐

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此欢喜偈曰:
  友善哉布施   贫困施善哉
  依信施亦善   如法施亦善
  精进于如法   以得布施者
  以越夜摩界   卫多罗尼川
  而往于天界

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此欢喜偈曰:
  善哉行布施   贫困施善哉
  依信施亦善   如法施亦善
  辨别施亦善  辨别之施者
  善逝所赞叹   此世值供养
  行施有大果   犹善田莳种

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此欢喜偈曰,
  善哉行布施   贫困施亦善
  依信施亦善   如法施亦善
  辨别施亦善   自制于有生
  不害有生者   善哉求生活
  惧人之责难   以致不为恶
  如是赞惧者   责不惧勇者
  善人惧责难   以不为恶事

  尔时,其他之天神,以此向世尊曰:“世尊!谁之偈为善说耶?”世尊曰:依汝等各各皆善说,然则,且闻我欢喜偈:
  依信之布施   被受种种誉
  法句施尤胜   其以前之世
  过去世善人   有智慧诸人
  皆行于涅槃

三四 第四 非然

  尔时,世尊,住舍卫城祇树给孤独园。

  尔时,甚多沙睹罗巴天神等,其胜光偏照祇园、于黎明往诣世尊住处。诣已礼敬世尊,立于一面,

  立于一面之天神,于世尊前,唱此偈曰:
  人人中爱欲   乃非是常住
  于此有爱乐   人人被系缚
  于此以放逸   而无作归来
  人人死魔领   如是不归来
  祸从欲望生   苦恼从欲生
  以调伏欲望   是则祸调伏
  若已调伏祸   则调伏苦恼
  世之诸对象   乃非是爱欲
  于贪之思念   此人之爱欲
  于世诸对象   依旧犹留存
  于此之贤者   乃调伏欲望
  离忿及舍慢   超越一切缚
  不执著名色   斯人无何物
  亦无陷入苦   除念不行慢
  于此断名色   乃至于渴爱
  断结离烦恼   乃至无欲心
  斯人此世后   于人与天界
  及一切住处   无须求其迹

   (尊者摩加拉奢如是问:)
  此世及后世   若天与人共
  不见解脱人   以敬仰礼拜
  拜无上利行   亦赞彼等否

   (世尊呼摩加拉奢尊者,而予回答:)
  比丘若礼拜   如是解脱人
  亦应赞彼等   若知法离疑
  比丘彼等亦   超越结缚人

三五 第五 嫌责天

  尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。

  尔时,甚多嫌责天神等,其胜光偏照祇园,于黎明往诣世尊住处,诣已,立于空中。

  立于空中之一天神,于世尊前,唱此偈曰:
  非如有自己   异而夸示人
  如赌博诈术   其人所受用
  皆依于偷盗   以语之所行
  勿语虚无为   虽语不为者
  贤者以知此

  世尊:
  唯语此道迹   只是于听闻
  不能随之行   此道迹坚固
  贤者依道迹   以修于禅定
  解脱魔之缚   贤者知世法
  如不云不作   贤者依智慧
  而入于涅槃   以度世执着

  尔时,彼天神等,下来立于地上,头面顶礼世尊足,向世尊言:“世尊!是我等之罪、是我等之过。恰如愚者、迷者不善者,我等想:可如是责难世尊否?愿世尊饶恕我等之罪,为未来不再犯。”

  时,世尊微笑。

  时,彼天神等,更怒而升空。

  一天神于世尊前,唱此偈曰:
  我等以谢罪   而不受饶恕
  内蓄恚怒重   其人更结怨
  若无有罪过   岂有此过失
  怨恚若不静   于此何有善
  谁无有罪过   谁无有过失
  谁不随失念   谁贤常正念

  世尊:
  怜愍诸有情   于如来觉者
  无有诸罪过   亦无有过失
  失念佛不堕   彼贤常正念
  虽然以谢罪   不得受宽恕
  内蓄恚怒重   其人更结怨
  若我不喜恚   即纳汝罪过

三六 第六 信

  尔时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。

  尔时,甚多沙睹罗巴天神等,其胜光偏照祇园,黎明往诣世尊处。诣已,礼敬世尊,立于一面。

  立于一面之一天神,于世尊前,喝此偈曰:
  信仰人之侣   若人不无信
  而在于此世   有誉及称赞
  死后生天界

  天神:
  舍慢离忿恨   超越一切缚
  不执名色者   无何所结缚
  鲁钝无智慧   人人耽放逸
  如护最胜富   贤守不放逸
  莫耽于放逸   莫交爱欲乐
  禅思不放逸   以达最胜乐

三七 第七 会

  如是我闻。尔时,世尊与诸阿罗汉之五百比丘,共住于释迦族迦毗罗城之大林。十世界之多数诸天,亦为谒见世尊及比丘众而会集。

  尔时,四净居之诸天如是思念:今世尊与诸阿罗汉之五百比丘共住于释迦族迦毗罗城之大林,十世界之多数诸天,为谒见世尊及比丘众而会集。我等亦诣世尊之处。诣已,于世尊前,各唱其偈。

  如是彼等诸天,恰如有力人之伸屈臂腕,屈伸臂腕,如是没于净居天,现于世尊处。

  尔时,彼等诸天,礼敬世尊,立于一面,立于一面之一天神,于世尊前唱偈曰:
  林中大集会   天众共会集
  见无败僧伽   我等亦来赴
  此法之集会

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此偈曰:
  于此比丘等   自心静且直
  如御执手纲   贤者守诸根

  尔时,其他之天神,于世尊前,唱此偈曰:
  割柱碎闩铨   除栅离贪欲
  有眼者清净   不污于游行
  善调若幼象

  尔时,其他之天神,唱此偈曰:
  谁归命于佛   不堕于恶趣
  此人以舍身   应满于天集

三八 第八 岩石之破片

  如是我闻。尔时,世尊住王舍城摩达屈支之鹿野苑。

  尔时,世尊之足,为岩石破片所伤。世尊甚感痛楚;身之所受非常强烈,心中颇有不快。世尊以正心正念之忍耐,而不为之所恼。

  时,世尊将僧伽梨叠为四重,正心正念,两足相叠,以作右胁师子卧。

  时,七百沙睹罗巴天神等,夜中往诣世尊处,其胜光偏照摩达屈支。诣已,礼敬世尊,立于一面。

  立于一面之一天神,于世尊前,发此欢喜语曰:“沙门瞿昙实是龙象。不为所生起之强烈苦痛,不愉之身苦所恼,正心正念得堪忍,是为依其龙象之性。”

  时,其他之天神,于世尊前,发此欢喜语曰:“沙门瞿昙实是师子,不为所生起之强烈苦痛,不愉之身苦所恼,正心正念得堪忍,是依其师子之性。”

  时,其他之天神,于世尊前,发此欢喜语曰:“沙门瞿昙实是良骏。不为所生起之强烈苦痛,不愉之身苦所恼,正心正念得堪忍,是依其良骏之性。”

  时,其他之天神,于世尊前,发此欢喜语曰:“沙门瞿昙实是牡牛,不为所生起之强烈苦痛,不愉之身苦所恼,正心正念得堪忍,是依其牡牛之性。”

  时,其他之天神,于世尊前,发此欢喜语曰:“沙门瞿昙实是忍耐强牛,不为所生起之强烈苦痛,不愉之身苦所恼,正心正念得堪忍,是依其忍耐强牛之性。”

  时,其他之天神,于世尊前,发此欢喜语曰:
“沙门瞿昙是调驯,不为所生起之强烈苦痛,不愉之身苦所恼,正心正念得堪忍,是依此调驯之性。”

十一

  时,其他之天神,于世尊前,发此欢喜语曰:“善修三昧与见解脱心,不跃上,不沉下,于有行89发而非抑。其行制伏烦恼,如是人中之龙象,人中之师子,人中之良骏,人中之牡牛,人中之忍耐强牛,人中之调驯者,有人若想侵害是人中之调顺者,彼何以非无智耶?”

  人于百岁间 学习五吠陀
  精修严苦行   婆罗门行人
  彼等之心行   乃非正解脱
  彼等其性劣   不得达彼岸
  渴爱之所囚   禁戒之所缚
  百年虽强烈   以修严苦行
  彼等之心行   乃非正解脱
  彼等其性劣   不得达彼岸
  于此不调驯   憍慢与爱欲
  不使心静者   不得有寂默
  虽独住森林   亦行于放逸
  于死魔领域   不得度彼岸
  以舍憍慢行   令心善寂静
  诸行皆清净   由是得解脱
  单独住森林   不行于放逸
  渡脱死魔域   可到达彼岸

三九 第九 云天公主(其一)

  如是我闻,尔时,世尊住毗舍离之大重阁讲堂。

  时,云天之红莲公主,其胜光偏照大林。于黎明往诣世尊处,诣已,礼敬世尊,立于一面。

  立于一面彼云天之红莲公主,于世尊前,唱此偈曰:
  住毗舍离林   众生之上首
  无上正觉者   我云天公主
  红莲恭礼奉   有眼者之证
  此法我先闻   我今眼当知
  善逝牟尼说   不论任何人
  以谤此圣法   闲荡之愚人
  堕叫唤地狱   长劫受痛苦
  不论任何者   寂静与忍辱
  近此圣法人   以舍此身时
  应满天之集

四十 第十 云天公主(其二)

  如是我闻,尔时,世尊住毗舍离之大林重阁讲堂。

  时,云天公主小红莲,于黎明时其胜光偏照大林。诣世尊处,诣已,礼敬世尊,立于一面。

  立于一面之云天公主小红莲,于世尊前,唱此偈曰:
  色鲜之电光   我云天公主
  红莲来至此   礼敬佛与法
  奉说有益偈   如此之圣法
  种种之方法   虽以如何多
  于分别而说   只要我有心
  略说此意义   即使身口意
  而在于此世   不作一切恶
  以离于爱欲   于正心正念
  不受无利益   之一切苦恼

   此嗢陀南:
  与善人相处   悭贪与善哉
  否则嫌责天   信会岩破片
  以及双云天   红莲之公主



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  供稿:西园寺网站                          
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