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菩提道次第略论·学习计划



一、教学进度

  第一章 概说 第一周
  第二章 说法、听法的规则 第二周
  第三章 依止法 第三周
  第四章 略示修法 第四周
  第五章 具有修行机会的圆满人生的重大意义 第五周
  第六章 道次导引 第六周
  第七章 下士道修法 第七--九周
  第八章 中士道修法 第十--十二周
  第九章 上士道修法 第十三--十五周
  第十章 止观修法 第十六--十八周
  第十一章 总摄道义 第十九周
  第十二章 密乘修法
  考试 第二十周

二、参考资料

  1、《菩提道次第广论》 宗喀巴大师造
  2、《菩提道次第略论释》 昂旺朗吉堪布
  3、《菩提道次第略论科判表》 宗喀巴大师造
  4、《菩提道次第论科颂讲记》 能海上师讲
  5、《菩提道次第略论入门》 如吉法师 编述
  6、《菩提道次第修法笔记》善慧持教增广大师造 观空法师讲述
  7、《三主要道》 宗喀巴大师造颂 帕绷喀大师讲授

  本论是三界法王宗喀巴大师汇集了由弥勒、文殊、龙树、无著、寂天、静天展转传来的释迦如来的一代圆满教法,在西藏由种墩杰、阿兰若师、内邬汝巴、博朵瓦、夏惹瓦、多巴、虚空幢、法依贤等代代相承,所以是一切佛法的心要。宗喀巴大师所造之菩提道次第,总摄三藏十二部经的要义,依龙树、无著二大流派为准绳,以下士道、中士道、上士道统摄了一切佛法,用出离心、菩提心和中道正见指示了成佛的通途,指示了三类有情修持的次序,宣说了一切圆满的成佛的法轨。三藏十二部经典,浩如烟海,为了使求解脱者较为简易的掌握修持要义,宗喀巴大师从《菩是道次第广论》中节录精要,著成《菩提道次第略论》,将整个佛法的修学次第,从初发心乃至证得无上菩提,中间修学佛法所必须经历的过程,作了全面的、有序的如理阐述。

三、本论的组织结构

  本论共六卷,为方便现代人的阅读和学习习惯,依现代章法划分为十二章:
  第一章 概说
    第一节 本论的渊源和著者
    一、敬礼本尊
    二、说法轨则
    三、著者简介
    第二节 法的重要性和殊胜
    一、法是成佛方便的根据
    二、殊胜处

  第二章 听法、说法的规则
    一、听闻佛法的规则
    (一)、思惟闻法之胜利
    (二)、于法及说法者生起承事
    (三)、正听法时的心态
    二、讲说佛法的规则
    三、说法完结时共作之规律

  第三章 道前基础--依止法
    一、依善知识的条件
    二、寻求依止的弟子的条件
    三、依止法如何
    四、依止之胜利
    五、不依止之过患
    六、总结

  第四章 略示修法之轨理
    一、正明修法
    二、明二种修破妄分别

  第五章 具有修行机会的睱满人生重大意义
    一、有修行机会的暇满人生
    二、思惟有修行机会的睱满人生的重大意义
    三、思惟睱满人生难得(卷一终)

  第六章 三士道次第前导(卷二始)
    一、三士道摄尽一切圣教之理
    二、三士道次第引导的特征

  第七章 下士道共修心之道次第
    第一节 念死无常
    一、不修念死之过患
    二、念死的利益
    三、发何种念死心(念死的含义)
    四、修念死的方法
    (一)、思惟定死
    (二)、思惟死期无定
    (三)、思惟死时除佛法外余皆无益
    第二节 思惟恶趣苦
    一、思惟恶趣苦的意义
    二、思地狱苦
    三、思傍生苦
    四、思恶鬼苦
    第三节 后世乐之方便--归依三宝
    一、归依之因
    二、依于彼因明归依境(归依的对象)
    三、归依之法如何
    (一)、了知三宝的功德
    (二)、知差别(了知三宝相互之间的种种差别而正归依)
    (三)、自誓愿受
    (四)、不说有余归依处
    四、归依后应修学的次序
    (一)、关于归依佛法僧三宝各别的学处
    (二)、共同学处--关于归依三宝的共同学处有六(卷二终)
    第四节 生决定信为诸善之根本--业、果的道理(卷三始)
    一、思惟业果总相
    (一)、初正明思惟总相之法(业果的基本概念)
    (二)、各别思惟(业的分类)
    二、思惟差别相
    三、思已应行止之法
    第五节 发心之量--下士发心的标准
    第六节 除邪分别

  第八章 中士所共修心之道次第
    第一节 正修此心
    一、认定求解脱之心--生出离心
    二、生此心之方便--修出离心的方法
    (一)、思惟苦谛流转之过患
    (二)、思惟集谛趣入于流转之次第(思惟集谛促使生死流转的次序)
    第二节 发心之量--发心标准
    第三节 除邪分别--驳斥邪见
    第四节 决择能趣解脱道之自性--辨别解脱道的自性
    一、依何等身灭除生死(修解脱道所依之身)
    二、修何等道而为灭除(求解脱的正道)(卷三终)

  第九章 上士修心之道次第(卷四始)
    第一节 明发心趣入大乘之门
    第二节 此心如何发起(修菩提心的方法)
    一、从阿底峡尊者所传七种因果言教
    二、依寂天菩萨教授而修(自他相换)
    第三节 依仪轨受菩提心法
    一、未得令得
    二、得已守护不失
    (一)、修学于此世发心不坏之因(修今生不退发心之因)
    (二)、修学于他生亦不离菩提心之因
    三、犯已还净法
    第四节 发心已学行之法(修大乘菩萨行之次第)
    一、发心已于学处须修学之因相
    二、释方便与慧随学一分不能成佛(卷四终)
    三、受菩萨戒(卷五始)
    四、修六度之法
    (一)、癸初依何学处
    (二)、诸学摄于彼(六度)
    (三)、修学之次第如何(六度的具体修法)
      1、布施学处
      2、戒之学处
      3、忍之学处
      4、精进学处
      5、静虑学处
      6、智慧学处
    五、学行四摄成熟他有情(卷五终)
    六、菩萨行的归摄--以自他二利归摄

  第十章 止观的修学(卷六始)
    一、止观自性
    二、学止法
    三、学观法
    (一)、总明观资粮
    (二)、别明决择见
    四、学双运法
  第十一章 总摄道义
  第十二章 金刚乘修学法(卷六终)

四、本论的主要内容

  (一)、三士道与三主要道
  本论四大科:1、为明法源清净故,释作者之重要
  2、为于教授生敬信故,释法之重要
  3、于具足二种重要之法应如何听受讲说--说听规律
  4、如何是以正教授引导弟子之次第--正论
  本论真正的中心是第四部分,它的结构是依《道炬》的"三士道"--下士道、中士道和上士道的次第而组织的,阐明的核心内容主要是"三主要道"--出离心、菩提心与清净见。

  三士道:
  1、下士道:指脱离三恶趣、生人天善趣的法门;
  2、中士道:指解脱六道三有轮回、断烦恼证涅槃的法门;
  3、上士道:指发菩提心修菩萨行证大菩提果的法门。

  三主要道:
  1、出离心:就是厌离三有希求涅槃的心,也名"求解脱心"。学佛的人,若没有真正的出离心,所作的一切功德,只能成为感人天善趣的因,不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起(动机),或以出离心所摄持(掌握),所作大小何种功德,就是布施畜生一把粗糖,或经一日一夜受持一戒,都成为解脱生死的资粮。没有出离心就不能发起菩提心,所以,出离心是菩提道次第的第一要点。
  修学次第:先思惟人身难得,寿命无常,息灭贪求现世五欲的心;再思惟业果不虚,生死众苦和三有流转的道理。

  2、菩提心:遍观三界一切有情,沉溺生死苦海,无有出期,为欲度一切有情出生死海,志求证得无上菩提。学佛的人,若未发起大菩提心,所修一切功德,或堕生死,或堕小乘,都不能作成佛的正因,也不能算是大乘人。若发起了大菩提心,虽然没有其他功德,也可称为菩萨,所作任何善事,都能成为成佛的资粮。
  修学方法:一是金洲大师所传的"七重因果教授",二是寂天菩萨所传的"自他相换教授"。这两种方法都以出离心为基础,进一步思惟一切有情,被我执烦恼所缚,善恶有漏业所漂,长期沉溺生死苦海,为众苦所逼恼,深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海,求大菩提,进而修持六度四摄,圆满福智资粮。

  3、清净见:也称为离增益、损减二边的"中道正见",又叫空性见、中观见。一切法唯依因缘而生起或安立,本来没有独立的实在的自性。众生由无始传来的妄执习气,于无实性法而执为有实性,就是"增益执",也叫有见、常见等。一切法虽无实性,但依因缘决定当生当立,并非全无。譬如镜中人影,本无实体,但由明镜、空间、光明、人体等因缘会合,自然便有人影现出,且能发生应有的作用。若说"诸法既无实性,就该完全什么都没有,所见所闻,都是错乱",这就是"损减见",也叫断见、无见等,这断常二见,都不合于真理,偏于一边,所以又叫边见。中道正见既不执诸法实有自性,也不拔无所生所立的诸法,如实了知诸法仗因缘而有,就有因果而不堕二边,故名中道。若未得此见,仅有出离心、菩提心,不论如何修学,终不能断生死烦恼。所以清净见是大小乘一切道的命根,最为重要。
  修清净见的方法,先以四理或七相观察众生无始时来所执的"我",通达"我空"破聊我执;再以四理或破四生等理观察众生无始时来所执的"实法",通达"法空"而破法执。
  [注:"四理"指:一认识所破的我;二决定我与五蕴或一或异;三认识我与五蕴是一的不合理;四认识我与五蕴是异的不合理?quot;七相"指:一(我与五蕴)、异、能依(我依五蕴)、所依(五蕴依我)、具有(我有五蕴)、支聚(五蕴合聚为我)、形状(五蕴组合的形式为我)。从这七支认识我的不合理。"四生"指:自生、他生、共生、不共生。]
  由见诸法因果缘起,破除内心实执,了达诸法实无自性,谓"中道正见"。这样的正见,不只是由见空来破常执,且由见有(缘起有)的力量来破常边;不只是由见缘起有来破除断执,且由见空(无自性空)的力量来破除断边。这是中道正见的殊胜作用。

  (二)、三士道与三主要道的关系(略):

宏演·厦门紫竹林寺
二○○二年二月二十五日




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