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金刚般若波罗密经讲义


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圆瑛大师

  昭阳作噩之岁,律中夹钟之月,序值中和,天地清宁,万汇孚甲;迦陵频伽,鸣声和雅,以嬉好春,融风入座,梵音宣畅。时则天童圆瑛法师,演讲‘金刚般若波罗密经’,于佛教净业社之香光堂。群生济锵,列坐其次;洗涤厥心,凝寂厥神,恭聆法语;欢善赞叹,罔有弗悦。阅十数旬,法会圆满。听众乃笔录其词,汇而刊之,并命智照为之序;智照不敢以不文辞,遂谨述问难与答辩之词,书诸简端。难者曰:‘社之取义,树净业之帜;经之真谛,标般若之宗;禅净异趣,空有殊途;门阀斯淯,理机无契焉!强而同之,窃所未喻!’‘是不然,品汇群有,胥归至虚,测度万类,着物自丧。以此云空,则沦于断灭;以此云有,则滞于执着。歧路既多,迷罔不反;幽缪之言,学者大惑。夫如来光中,映令暂见。但无粗相之身,讵乏微妙之色。故云纵令虚空,亦有名□;虚空是名,显色是□;盖不空之空,斯乃真空;非有之有,是谓妙有。义实相成,理无或异;维境识之俱融,斯契合夫玄旨。况乎马鸣龙树,类皆禅净更修,缅彼宗风,夐乎尚矣!有睎前哲,谁尔非宜?’难者又曰:‘大道无名,上德不德;是以至为无为,至言无言;言为胥忘,庶乎无住。苟直指乎本心,期一超而顿悟;言说章句,固同乎赘旒,讲演疏解,更等诸骈拇矣!’‘是又不然,群生利钝各异,根性不齐,虽事物之当然,即大道之所寓,不因当机发言,何由憬然领悟。夫洗足敷座,不言之教也。袒肩膝地,冥然相契也。不言之教者,道体之全也。冥然相契者,妙悟之功也。因空生之启请,发世尊之开示,于以知真心本体,无乎不具;以此而住,无非安住;以此而降,无往不降;无住之住,是真安住;无降之降,是真降伏。不藉文字般若之功,曷窥无上甚深之法。况乎我佛取譬,亦云筏喻。世间文字,原非坚执,旋取旋舍,又何疑焉!’嗟乎!正法既没,象教陵夷,人欲横流,世风日下;谁维绝纽,孰挽颓波;爰开讲幄,运广长之舌;载操不律,解真实之义;释网更张,玄津是济;发聋振瞆,有赖于斯。予岂好辩哉,予不得已也。

施智照 谨序 


金刚般若波罗密经讲义卷上


浙江天童宏法禅寺沙门 圆瑛 述



  今解此经略分为三 初释经题 次释译人 后释
  初,释经题

  金刚般若波罗蜜经

  此题八字,为一经之总,具有通别、能所、法喻三对,须略加解释,俾题中之宗旨既明,而经内之诸义易了。上七字是所诠之法,为别题,他部非此名故。后一字是能诠之文,为通题,全藏皆名经故。金刚二字是喻,般若五字是法,此经按古德所判,七种立题中,是法喻立题,法中般若深义难明,故假金刚譬喻以显之。
  金刚者,以真金久炼而成刚,具有坚固、光明、锐利三义,以显般若之体,坚固不坏,永劫常住;般若之相,光明遍照,无所障碍;般若之用,锐利能断一切烦恼。此假世间金刚,坚明利三义易知者,以显般若,体相用三大难知之义。至于帝释有金刚王宝,三义更胜,能坏一切,一切无能坏他,般若如之。
  般若二字,是梵音,字已翻而音未翻,即四种翻译中,翻字不翻音;五种不翻中,尊重不翻。若欲翻之,当翻妙智,或翻妙慧。以智慧二字,尚不足以尽其义,故留梵音不翻。世间之科学,能发明无线电,飞机,唱琴等,亦智慧也,然只合于世间法,而不合于出世间法,因其只能令物质文明之进步,而不能令生死轮回而了脱,故不及出世般若。
  般若有三:曰实相般若,观照般若,文字般若。实相者,一相也,乃是平等相,而非差别相。即吾人本觉真心,而非分别妄心。世人之心,略说亦三:一为肉团心,在人身中,状如倒挂莲花,昼开夜合,此假名为心,无有思想功用,世人皆认为真者,一错也;复认此心有思想者,二错也;此心果有思想,其人方死,此心仍在,何以不思?以此证之,知无思想功用,不可认此肉团,以为真心。
  二为妄想心,即第六意识,眼耳鼻舌身意六根,根各有识,此居第六。依意根所起之识,故名第六意识。有同时意识,独头意识之分。同时者,同五识齐起,而缘五尘境界,缘境之时,如摄影相似,摄之即交独头意识,种种分别,而起憎爱之惑,此心功用甚大,众生不了虚妄生灭,认为真心。楞严经,佛告阿难:此非汝心,乃是前尘虚妄相想,惑汝真性,由汝无始,认贼为子,失汝元常,故受轮转。此心起惑造业,乃生死根本。
  三真如心,即实相般若,体性广大,犹如虚空,无在无所不在,能为诸法所依,诸法莫不依此而得建立。(一)实相无相,空一切虚妄之相,而本体不空。(二)实相无不相,不坏一切俗谛之相,而自体不变。(三)实相无相无不相,真空不碍妙有,妙有不碍真空,真俗圆融,如镜照像。若言其有,妙有非有;若言其空,真空不空,是之谓实相般若。
  观照般若者,即依实相理体,所起观照智用。心光内凝,照了诸法,凡所有相,皆是虚妄,而能照空妄相,方见实相,是之谓观照般若。
  文字般若者,即经中始从经题,终至作礼而去。其中所有文字,而能诠理,具有妙用,而实相之理,非此莫显,是之谓文字般若。
  上述三种般若,不即不离,而三而一。实相般若,能为观照、文字二所依故;观照般若,能观文字所诠之理,而契入实相故;文字般若,能诠实相本体,与观照妙用故。
  此三种般若,体性坚凝,如金刚王,常住不坏,光明遍照,照见诸法本空,能断一切烦恼,即如金刚,所具坚明利三义,故以喻之。
  波罗密,译彼岸到。彼岸者,对此岸说。烦恼是此岸,菩提是彼岸;生死是此岸,涅槃是彼岸;凡夫是此岸,诸佛是彼岸。今依此经实相般若本体,而起观照般若妙用,照彻心源,究竟得离此岸,而到彼岸矣。又智照现前,照了一切,照见烦恼即菩提,生死即涅槃,凡夫即诸佛,自可不离此岸,而登彼岸,此乃上上根人,头头是道,处处逢源矣。
  又有古德,以金刚二字,不作譬喻解释,即指金刚心,具足金刚观智,力用坚强,能破根本无明,得超生死此岸,而到涅槃彼岸。金刚心,即实相般若之体,依体而起观照般若之用,故得到彼岸也。以上别题七字解竟。
  经字,梵语修多罗,译为契经。契者合也,上契诸佛之理,下契众生之机,具有贯摄常法四义。贯者,贯穿所应知义理;摄者,摄化所应度众生;常者,三世不能易其说;法者,十界所应遵其轨。又经者径也,即修行成佛之路径也,始从凡夫地,终至如来地,必须依此经文字所诠之观照妙用,而契实相本体,方登妙觉。此经是成佛所必由之路径也。初,释经题竟。


  次,释译人

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  次释译人。此经结集于西干,流通于东土。姚秦者,纪翻译之时也,拣非嬴秦苻秦,乃后秦姚兴在位时也。若言正统,当是东晋。以译经在秦,故曰姚秦。三藏者,经律论也。经契一心,为定学藏;律规三业,为戒学藏;论甄邪正,为慧学藏。法者,轨持之义。师者,模范之称。若受持三藏之法,以为自己师承,此自利释;若通达三藏之法,能为人天师范,此利他释。译主兼二,故以称之。
  鸠摩罗什,译主名,具云鸠摩罗耆婆什;此翻童寿,谓童年有耆德故。有谓什父鸠摩罗炎,母名耆婆,连父母为名。什者,善识此方文字之称。
  译者,易也。谓易天竺之语,而为中华之言。周制掌四方之语,各有其官,北方曰译,汉时译官,兼善西语,因以称焉。
  译主既生,母即出家,得证初果。什年七岁,母亦令出家。日诵千偈。九岁随母到罽宾国,依槃头达多法师,习小乘经论。十二岁,其母携还,至月氐北山,有罗汉见而异之,谓其母曰:此子当善守之,如过三十五不毁戒,度人当不减□多,若破戒,只为才明隽艺法师而已。博通四围陀典,五明诸论,阴阳星算等术,莫不穷微尽奥。及还龟兹,名盖诸国。又从须利耶苏摩,咨禀大乘,乃知从前学小之非,于是传习大乘,广求要义。后其母知龟兹运衰,辞往天竺,进证三果。临行谓什曰:方等深教,当阐秦都,但于自身少有不利奈何!什曰:菩萨之行,利物亡躯,大化得行,虽当炉镬无恨。乃留龟兹,止新王寺,复到罽宾,为其师槃头达多,具说一乘妙义,达多感悟,反礼为大乘师焉。自是道播西干,声流东震,我国亦景仰师名。
  苻秦建元九年,有异星现于西域分野。太史奏曰:当有大智德人,入辅中国。苻坚曰:朕闻龟兹有罗什,得非此人耶?于是遣骁骑将军吕光,率兵七万,往伐龟兹。谓曰:朕非贪地用兵,若得什师,即便退兵。龟兹王劝师入秦,至西凉。吕光闻苻坚为姚苌所杀。乃自据凉上,即三河王位。苌即位,闻师名,屡请,光不允。子兴立,复请不允。光卒,吕隆立。姚兴伐凉,迎师至长安,待以国师之礼。乃集大德沙门八百余人,从什受学。当弘始三年,因见旧译经论,多与梵本不相应,乃新译经论九十八部,凡三百九十余卷。所译此经,名金刚般若波罗密。
  此经共六译,一、什师,于姚秦弘始四年,居草堂寺所译,是今名。二、菩提留支,于元魏时,住永宁寺译,与什同名。三、真谛,于陈朝住广州制止寺译,名亦同。四、笈多,于隋朝住东都上林园译,名金刚能断般若。五、玄奘,于唐贞观十九年还国,文帝迎住西京弘福寺译,名能断金刚般若。六、义净,于天后证圣乙未还国,至睿宗景云二年译,与奘师同。
  什师为七佛以来,译经法师,何以知之?昔道宣律师问天人陆玄畅曰:什师所译经论,何以迄今受持转盛?答曰:此师,为七佛以来译经法师,甚得佛意。又什师临灭,集众誓曰:自以闇昧,谬充翻译,若所传无谬,当使焚身,舌根不坏。果如其言。师舌当同诸佛广长舌相也。次,释译人竟。


  后译,分为三分:
  Ⅰ、序分 Ⅱ、正宗分 Ⅲ、流通分

  此三分,始于道安法师,证于亲光之论。安师将经分为三分,人多讥毁自恃聪明。后亲光菩萨论,译至中华,亦有三分。海内学者,始信安师有先见之明。自后凡解经者,皆遵之。序分者,序述此经之缘起故。正宗分者,正明一经之宗要故。流通分者,流通经法于今后故。

  
  Ⅰ、序分,又分二
  (Ⅰ)通序,亦名证信序 (Ⅱ)别序,亦名发起序
  (Ⅰ)通序

  如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。

  此通序,通于诸经皆有故,共有四义,(一)遵佛嘱,当时佛将入涅槃,阿难悲痛万分。无贫尊者谓曰:汝是持佛法人,不可过哀,宜往佛前,请问后事。阿难曰:云何后事?无贫曰:当问:佛在世时,依佛而住,佛灭度后,依何而住?佛在之日,依佛为师,佛灭度后,依谁为师?佛在之日,恶性比丘,佛自调伏,佛灭度后,如何调伏?佛所说法,理宜结集,一切经首,当安何语?阿难承教,一一咨问,佛答曰:我灭度后,汝等依四念处住;依戒为师;恶性比丘,默而摈之;一切经首,当安如是我闻,一时,佛在某处,与弟子若干人俱。
  (二)断众疑,阿难结集经藏时,高升法座,忽感相好如佛,众起三疑:一疑佛重起说法,二疑他方佛来,三疑阿难成佛,至闻说如是我闻等,乃知阿难是承佛加被,三疑顿息。
  (三)息诤论,阿难与众,德业齐等,若不推从于佛,难免诤论,今云如是之法,乃我从佛所闻,言非自作,故息诤论。
  (四)异外教,西域外道经初,皆置阿欧二字,阿者言无,欧者言有,彼谓万法虽多,不出有无,故置经首。今则不尔,故异外教。
  又云证信序者,以具足六种成就,证明是法可信故。‘如是’即信成就,以信则言如是,不信则言不如是,佛法大海,信为能入,故居其首。

  ‘我闻’,即闻成就,法若无闻,安能结集流通。
  ‘一时’,即时成就,时节若至,其理自彰。
  ‘佛’,即说法主成就,唯佛乃能究尽诸法实相,应机宣说。
  ‘舍卫国’,即处成就,不有处所,安成法会。
  ‘与大比丘众’,即众成就,若无大众,法将谁闻。总上六种,成就法益,故云六成就。六种既具,证明是法可信,是为证信序。
  如是我闻。‘如是’者,指法之词;‘我闻’者,授受之意。谓如是金刚般若波罗密之法,乃我阿难,亲从佛闻,非私淑诸人也。今据我所闻,当如是说,亦非言由自制也。
  如是二字,既是指法之词,自当按定本经宗旨解释。此经实相般若本体,即如如理;观照般若妙用,即如如智。依如如理,起如如智;以如如智,照如如理。理智不二,体用一如,故名为如。

  ‘是’者,无非之义。即此一卷文字般若,其中所诠,无非诠此实相、观照二般若之全体大用,故名为是。
  ‘我闻’者,乃阿难随顺世间,假称为我,非同凡夫妄执之我,亦非外道妄计之我。闻者,从耳根发耳识,闻佛声教,不曰耳闻,而曰我闻者,以我为六根之总,废耳根之别而从总故,故曰我闻。
  阿难多闻第一,入耳达心,永不忘失,如来一代时教,阿难悉能忆持,所谓佛法大海水,流入阿难心,故能结集经藏。
  一时,即师资道合,机教相当之时。若论般若部,名虽八部,约类有十,(一)大般若六百卷,(二)放光般若三十卷,(三)摩诃般若三十卷,(四)光赞般若,(五)道行般若,(六)小品般若,各十卷,(七)胜天王所说般若七卷,(八)仁王般若二卷,(九)实相般若,(十)文殊般若,各一卷。佛说般若,有四处十六会,一王舍城鹫峰山七会,二给孤独园七会,三他化天,摩尼宝藏殿一会,四王舍城,竹林园白鹭池侧一会。此经乃大般若六百卷中,第五百七十七卷。四处十六会中,第二处第三会之时也。

  佛者,梵语佛陀,译为觉者,乃大觉悟之人,此方人好略,单称佛字,即指释迦牟尼佛。按觉义有三:(一)本觉,即人人本具之佛性,是谓平等法身,与佛无二无别,故经云:大地众生,本来是佛,无奈凡夫迷而不觉,将佛性埋没在五蕴身中。
  (二)始觉,由不觉故,或阅如来经教,或闻知识开导,方始觉悟自心即佛,依之起智断惑,求成佛道。
  (三)究竟觉,从本觉理,起始觉智,觉至心源,惑尽智满,法身理显,成无上正等正觉,三觉已圆,万德毕具,故称为佛。
  在,即住也,佛以无住为住,随机示现,见有可度机缘,即住世说法,所住之处,即在也。
  舍卫国,在中印度,即波斯匿王都城,此云名称,又译丰德。古云国丰四德,曰五欲,财宝,多闻,解脱。余意:五欲财宝不可曰德。当分云,国有五欲财宝之丰,人有多闻解脱之德。
  祇树,只,即只陀太子,此译战胜。波斯匿王,与他国战胜回朝,太子诞生,故赐是名,以志喜也。树,乃太子所植之树,因须达多所感,施以供佛,故应并存其功,先曰祇树者,推崇太子也。

  给孤独园,‘给’者周给,幼而无父曰孤,老而无子曰独,如是老幼,常以财物周给,安之怀之,令离苦恼,故得如是善名。本名须达多,此云善施,平生乐善好施。按刊定记引云:波斯匿王有一大臣,名须达多,为儿聘妇,至王舍城,寄宿删檀那长者家。长者中夜而起,庄严舍宅,营办供养。须达多问言:‘欲请国王耶?或为婚姻之会耶?’答曰:‘非也,为欲请佛。’须达多一闻佛字,身毛皆竖。复问何以为佛?删檀那即为备述佛之功德。须达多善根发现,喜悦无量,即问佛在何处?答曰:‘今在王舍城,竹林精舍。’须达多渴念于佛,佛放光照之,忽见佛光,以为天明,即寻光行至城门下。佛神力故,门自开辟,寻路而往,见佛在外经行。须达多一见,踊跃欢喜,不知礼法。时首陀天,化作四人,至世尊前,接足礼拜,胡跪问讯,右绕三匝,却住一面。须达多依而行之。佛为说法,即证初果。乃请佛言:‘惟愿临顾舍卫,受我微供。’佛言:‘可有精舍,能容我众否?’答曰:‘如见垂顾,便当营办。’佛受请已,即派舍利弗尊者,同往舍卫,指授处所。惟太子之园,可容佛僧。于是须达多,躬诣太子,议买其园。太子戏曰:‘能以金砖布满其地,即卖与卿。’须达多即出金藏,为砖布地,太子感发,欲与共成功德,须达多不允。太子曰:‘金砖布满,园则属卿,树根金砖铺不到应当属我。’故曰祇树给孤独园,并标美名,共垂千古。
  与大比丘众,此叹德也,‘与’者共义。大比丘,拣非小德劣器,皆道高德重,能为天王大人所恭敬,如陈如为梵王所师,迦叶为帝释所师,故以大称。
  比丘名含三义,即五不翻中,多含不翻。(一)乞士,外乞食于檀越,以养色身,内乞法于如来,以资慧命。(二)怖魔,登坛受具足戒,夜叉赞善,魔闻生怖,恐出三界,魔界减少故。(三)破恶,谓勤修戒定慧三学,能破贪嗔痴诸恶故。
  ‘众’者,梵语僧伽耶,此云和合众,有理和事和,理和则同证择灭无为,择灭者,以正智拣择,灭诸烦恼。事和有六,(一)戒和同修,(二)见和同解,(三)身和同住,(四)口和无诤,(五)意和同悦,(六)利和同均。
  千二百五十人俱,此标数,般若会上,听众无量,此但举常随众。佛成道后,初度憍陈如五比丘,次度三迦叶波,佛以智观察,知频沙王国师,优楼频螺迦叶,年一百二十岁,世称大仙,机缘已熟,当往度彼,此人一度,众必云从。佛至其处,现大神力,折伏骄慢,其师徒五百人,皆依佛为师;其弟伽耶迦叶,那提迦叶,师徒各二百五十人,亦皆受度。复度舍利弗、目犍连,师徒各一百人,并耶舍长者子,同学五十人,合计一千二百五十五人。今略零数。此等感佛深恩,常随侍奉。‘俱’,即同堂聚会,不相舍离。(Ⅰ)通序竟。


  (Ⅱ)别序

  尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

  此别序,别在本经故,亦名发起序,序述此经发起之由,以为正宗之前导。此经,乃佛就寻常日用,穿衣吃饭,去来动静,行住坐卧之中,直示般若真心,全体大用,以无言说法,要人向日用中,识取本来面目,可与如来把手共行,同一鼻孔出气,以为正宗,降心住心,发起之由。
  ‘尔时’,即六种成就,机缘成熟之时,如来欲施般若大法,默示住心无住,降心离相,以为大众之模范,而启当机之问端。
  ‘世尊’者,惟佛十号具足,堪当此称。‘世’,即世间,六凡,为有情世间;三乘,为正觉世间。佛为二种世间,九界众生,所共尊崇故。
  ‘食时’,将食时也。佛制日中一食,将食之时,先要行乞。乞食之法,应着大衣。佛有三衣:(一)安陀会,名作务衣;(二)郁多罗僧,明入众衣;(三)僧伽黎,名福田衣,即大衣,二十五条衣是也。律载凡入王宫,及升座说法,聚落乞食,应着僧伽黎。
  ‘持钵’者,梵语钵多罗,此云应量器。谓体色量,三皆应法故。体,则铁瓦所成;色、则熏如鸠鸽;量,则应己食量大小。今佛所持之钵,即四天王所献,过去维卫佛,所遗之绀琉璃钵。

  ‘入舍卫大城’,自外而内,谓之入。祇园,在城东南五六里,故须入也。内城周二十里。智度论云:居家九亿。则地广人稠,其城可谓大矣。
  ‘乞食’者,佛制比丘,循方乞食,可以折伏贪慢,清净自活,此自利也;能令布施得益,为世福田,此利他也。
  ‘于其城中,次第乞已’。‘于’者在也;‘其’,指舍卫城中;‘次第乞’者,不分贫富贵贱净秽之家,等心行乞;‘已’者,不论有缘无缘,乞至七家则已,又或乞足则已。此等乞之法,乃如来内证平等理,外不见有贫富相,慈无偏利,可离疑谤。如须菩提舍贫乞富,其意富者前生布施,今生获福,若不与续善根,福尽必苦;大迦叶舍富乞贫,其意贫者前世悭贪,现世贫苦,若不令种善根,来世仍苦。二尊者之意,虽各不错,难免维摩诃斥,为阿罗汉,心不均平。
  ‘还至本处,饭食讫’。‘还’者,自城还园,至本所住处,将所乞之饭,食之既讫,即收衣钵,洗其双足,敷展座位,而后宴然安坐。此世尊于日用中,去来动静,穿衣吃饭。表面上,与人无异;真际上,与众全殊。一一任运随缘,了无住着,处处无非本地风光;将一卷般若,住心无住真宗,降心离相妙法,和盘托出。其奈诸人,觌面错过。当时须菩提,忽起观照般若,于世尊寻常日用中,得个消息。了知吃饭穿衣,头头是道,行住坐卧,处处天真,实相般若本不离目前。故下文尽力赞叹,‘希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨’,发起请问。

  金刚经破空论,引偈云:‘衣食行坐事即理,一切毗尼皆佛行,一一行中见实相,护念付嘱善应知。’又彼论云:末世甫欲趣向大乘,学深般若,便轻忽一切毗尼细行,辄云:大道不拘小节,大象不由兔径,岂思如来大圣,法中之王,而着衣持钵,乞食趺坐等,一一咸同比丘威仪,曾无稍异。故知全事即理,设欲舍坏色三衣,而空谈惭愧忍辱之衣,何不并废人间六味,而空谈法喜禅悦之味乎!
  昔高峰妙禅师,室中垂问云:大修行人,当遵佛行,因甚不守毗尼。盖一切毗尼,无非佛行,安得名为兔径小节。既是不遵佛行,岂名大修行人。须知即一着衣,便具惭愧忍辱功德之衣;即一饭食,便具禅悦法喜出世之食;即一行乞,便知如来行慈悲行;即一趺坐,便知如来坐法空座。是故一一行门,无非实相,由此得名,为发起序。Ⅰ、序分竟。

 
  Ⅱ、正宗分,分二
  (Ⅰ)示降住其心,历彰般若妙用 (Ⅱ)明菩提无法,正示般若本体
  (Ⅰ)示降住其心,分二

  一、空生启请 二、如来许示
  
一、空生启请

  时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:‘希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。

  此下正宗分,直至后偈‘应作如是观’为止。以后一段,至经终,乃属流通分。正宗者,正是一经宗要之理。此经乃如来直显人人自心,所具实相般若本体,以及观照般若妙用,体即是理,用即是智,依理起智,以智照理,如珠与光,不相舍离,般若本体妙用,原来不假他求,只在寻常日用中。迷者,头头错过,悟者,法法全彰,所以如来,即向日用,动静去来,穿衣吃饭处密示一番,且看谁能一肩担荷。
  ‘时’者,即如来密示降住其心,晏然安坐,无言说法时也。‘长老’,有二义:一、生年长老,年高腊久;二、法性长老,断惑证真。而须菩提,则德腊双兼。梵语须菩提,此翻空生。乃舍卫国,鸠留长者之子。初生之时,其家宝藏忽空,故以为名焉。长者大惊,即召相者,占卜,其爻,既善且吉,又名善吉。七日之后,家珍复现,故又名善现。因含多义,故不翻。此尊者解空第一,初在母胎,即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性,金刚般若,乃谈真空实相妙理,故尊者为当机之众,然亦属影响众;乃过去东方,青龙陀佛,倒驾慈航,大权示现,影响法会,助扬佛化者也。又为本经发起众。
  ‘在大众中,即从座起’,今空生领悟如来作略,欲为众生,作降住其心之标榜,乃知般若无多旨,只在寻常日用中。不禁跃然而出,故曰即从座起。有所请问,必具常仪。偏袒右肩者,西域国风,以偏袒为敬,袒即露肉也,右膝着地,合掌,以上皆属身业;恭敬二字,属意业;而白佛言下,是口业,此明三业虔诚,方合请法之仪。
  ‘希有世尊’,此句是赞佛之词,希有者,希奇少有。且道空生,见个甚么道理,世尊尚未开口,即便赞为希有,莫道是赞佛成等正觉为希有?佛则树王得道,迄今多时,何待今日而赞。莫道是赞佛说法度生为希有?佛则转妙法轮,数番淘汰,亦何待今日而赞。当知空生豁开顶门正眼,亲见世尊面目,乃能以身作则,于日用衣食行坐中,密示住心降心之法;不动舌根,说法已竟,现奇特事,诚为希有,欲令众生,向自己去来动静中,穿衣吃饭处,起观照般若之功;照见五蕴皆空,我法双泯,方可住无住之真心,降难降之妄想,而契合实相般若矣。
  ‘如来’者,世尊十号之一。有应身如来,谓应机示现,后佛如先佛之来;有报身如来,谓乘如实之道,来成正觉;有法身如来,谓无所从来,亦无所去,故名如来。何以法身无来无去?经云:如来法身,毕竟寂寞,犹如虚空。取喻虚空者,圆满普遍义,梵语毗卢遮那,此云遍一切处,即属清净法身如来。倘若不遍,则有来去,既然圆满周遍,故无来去。
  ‘善护念诸菩萨’,约未得安住真心者说,言真心难住,当不住有边,不住无边,寸丝不挂,一尘不染,无住为住,方为真住。护念者,如来时时调护时机,心心爱念佛子,欲令能得住于真住,故于乞食去来中,任运随缘,不住去来之相,密示住心之法,是以为善。
  ‘善付嘱诸菩萨’,约未得降伏妄心者说,言妄心难降,不可有心降,不可无心降,六识不行,万虑俱寂,不降而降,是谓真降。付嘱者,如来时时传付方法,心心默嘱力行,欲令能得降所未降;故于饭讫晏坐时,回光返照,不起分别之念,密示降心之法,是亦为善。

  ‘世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,如何应住?云何降伏其心?’

  此是正请,前则赞叹如来,能于日用中,无言说法,甚为希有,若非上根利智,莫克领略。此则启请如来,更以方便接物,曲垂开导,俾令在会时机,均沾法益。乃称曰世尊,善男子善女人,下即请问之词。而男女所以称善者,以其能发佛心故也。
  ‘发阿耨多罗三藐三菩提心’,阿耨多罗,此云无上;三藐,此云正等;三菩提,此云正觉。虽有翻译,而诸经仍存梵语者,即五不翻中,顺古不翻。最初译经师,以此是佛三觉圆满之号,故意不翻,后皆依之。正觉者,已得真正自觉,了知心佛众生,三无差别,异凡夫之不觉故。正等者,自觉之后,而能觉他,真正平等,异二乘之偏枯,不能入世利生,真俗等观故。无上者,觉行圆满,证极心源,异菩萨虽能自他兼利,而分证未圆故。发是心,即发求成佛道之心。心字是因,以上九字是果,欲求果觉,须发因心。
  ‘云何应住,云何降伏其心’,良以胜心初发,定力未充,不能同佛随缘安住,故问云何应住,是要求佛说出此心,欲契实相般若之理,有何方法,能令相应而住?又以妄心数起,状如野烧,不能同佛自然降伏,故问云何降伏?是要求佛说出此心,欲起观照般若之时,有何方法,能使任运而降。然此二问,虽分降住,实互相资,如若真心得住,则妄心不降自降;妄心能降,则真心无住而住矣。下文佛答,应无所住,而生其心。无住者,即不住色声香味触法,缘尘分别之心;生心者,即生起修行六度,涉俗利生之心。所修离相,即降心之法,住心亦在其中;所住无住,即住心之法,降心亦在其中,不二而二,二而不二。
  昔障蔽魔王,领诸眷属,一千年随金刚齐菩萨,觅起处不得,忽一日得见,乃问曰:‘汝依何而住,我一千年,觅汝起处不得?’齐曰:‘我不依有住而住,不依无住为住,如是而住。’斯真能降伏其心者矣!此经前半卷,答降住;后半卷,答发心。一、空生启请竟。


  二、如来许示,分二
  (一)印赞许说 (二)正为开示
  
(一)印赞许说

  佛言:‘善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:

  ‘佛’,即本师释迦牟尼。‘言’者,因问而答。重言善哉者,(一)佛先密示无言般若,空生善能领会;(二)佛欲重示有言般若,空生善能启请。若赞若请,皆善契佛心,故重言善哉,即所谓善而又善者也。故特乎其名而告之曰:须菩提!如汝所说,如来善护念未得住心诸菩萨,善付嘱未得降心诸菩萨,汝今谛实而听,当为汝说。嘱以谛实而闻,谛审而思,从此闻思,而起修慧,自可得证。智度论云:听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心叹喜,如是之人可为说。此而不说,则为失人,故云当为汝说。

  ‘善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。’‘唯然。世尊!愿乐欲闻。’

  前数句牒空生请词,应如是住降两句,应字平声,当也,有承前约后二解:承前者,善男女既发佛心,应当如我,寻常穿衣吃饭,洗足敷座,一段本地风光,这就是了,以此无住之住,即是安住真心;以此不降而降,即是降伏妄心。
  约后者,即指后文,略示广详,降心离相,住心无住,故曰应如是住,如是降伏其心。
  ‘唯然世尊,愿乐欲闻’,‘唯’者,谛信无疑,应诺之词,老子有言:唯之与阿,相去几何?解曰:礼对曰唯,文雅也;野对曰阿,粗俗也。空生对曰唯然者,已了如是住降之义,一卷无言般若,早已说竟。
  再曰:‘愿乐欲闻’者,是更请如来,大开方便,以言而言无言之道,令众生,依语言之文字般若,而起观照般若,得契实相般若。闻有三种:一曰闻言,耳根发识,但闻于言;二曰闻义,意识依言,审察其义;三曰闻意,凝神静虑,寻义会意。说者,依意而现其义,依义而发其言;听者,因言而寻其义,由义而会佛意,果能得意,则言义皆为筌罚,庶几而近于道矣。
  华严十地品云:如渴思冷水,如饥思美食,如病思良药,如众蜂依蜜,我等亦如是,愿闻甘露法。即愿乐欲闻之义。(一)印赞许说竟。

  (二)正为开示,分二 
  1、明降住其心 2、彰般若妙用
  1、明降住其心,分三 
  (1)略示降心离相 (2)略示住心无住 (3)广详降心离相
  
(1)略示降心离相

  佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!

  佛见空生见解不谬,前既印赞许说,此去正为开示,盖空生启请,住心在先,降心在后,是急于证理;而如来所答,以既发菩提之心,自贵先历事行,以降妄心,妄降则真心无住而住矣,故逆其次而答之。此经重在般若智用,须从降心下手,若能降着相之心,自然不住于相,而住实相,虽单言降心,而住心自在其中矣。
  诸菩萨,‘诸’者众也,若约发心,男女之机不一;若约修行,权实之位亦多。前云善男子善女人,此云诸菩萨摩诃萨,前据能发大心,端由宿植善根;此对已发大心,即是现前菩萨。菩萨,具云菩提萨埵,译云觉有情,此方人好略,但称菩萨。觉有情作三种解:一约自利解,所证觉道未圆,尚有识情存在故;二约利他解,自觉般若妙理,辗转觉悟有情故;三约两利解,上求菩提觉道,下度法界有情故。
  ‘摩诃’梵语,此云大,即菩萨中之大菩萨也。权教菩萨,着相修行,不足称大;实教菩萨,所修离相,乃称为大。共有七义:(一)具大根,植众德本故,如本经云:不于一佛二佛三四五佛,而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。(二)有大智,能发菩提心故,广度众生,不着度相。(三)信大法,能信般若波罗蜜故,下文云:乃至一念生净信者,如来悉知悉见,(四)解大理,了知众生本来是佛;实相般若,不离众生之心故。(五)修大行,勤修六度万行,三心四摄,难行能行,难舍能舍,难忍能忍故。(六)经大劫,久经三大阿僧祇劫,智悲并运,行愿不退故。(七)求大果,求证阿耨多罗三藐三菩提道故。具斯七大,方称摩诃萨。
  ‘应如是降伏其心’,‘应’亦平声,此中‘如是’,乃指下文度生离相之事,若起着相分别之心,即妄心不得降,故此标示,下则别详。

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