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金刚般若论



无著菩萨 造
隋南印度三藏达磨笈多 译

  编者注:《大藏经》中此论收有两个版本:宋元版和明版。两版各有长处,可互资参阅。此系宋元版。

  出生佛法无与等  显了法界最第一
  金刚难坏句义聚  一切圣人不能入
  此小金刚波罗蜜  以如是名显势力
  智者所说教及义  闻已转为我等说
  归命彼类及此辈  皆以正心而顶礼
  我应精勤立彼义  解释相续为自他
  成立七种义句已,此般若波罗蜜即得成立。
  七义句者:(一)种性不断,(二)发起行相,(三)行所住处,(四)对治,(五)不失,(六)地,(七)立名,此等七义句,于般若波罗蜜经中成立,故名义句。于中前六义句,显示菩萨所作究竟。第七义句,显示成立此法门故,应如是知。

  (一)“种性不断”者,此般若波罗蜜,为佛种不断故流行于世,为显此当得佛种不断义故。
  上座须菩提最初说言:“希有世尊,云何如来以第一善摄摄受所有菩萨摩诃萨也。”如是等。于中“善摄”者,谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时,以五种义中菩萨法而建立故。“付嘱”者,彼已得摄受菩萨等,于佛般涅槃时,亦以彼五义如是建立故。
  此“善摄”“付嘱”二种,显示种性不断。

  (二)“发起行相”者,如经云“云何菩萨应住”如是等。彼应住者谓欲愿故;应修行者,谓相应三摩皱帝故;应降伏心者,谓折伏散乱故。
  于中欲者正求也;愿者为所求故作心思念也;相应三摩皱帝者,无分别三摩提也;折伏散乱者,若彼三摩皱帝心散,制令还住也。第一者显示摄道,第二者显示成就道,第三者显示不失道。

  (三)“行所住处”者,谓彼发起行相所住处也。
  此复有十八种应知:所谓﹝一﹞发心,﹝二﹞波罗蜜相应行,﹝三﹞欲得色身,﹝四﹞欲得法身,﹝五﹞于修道得胜中无慢,﹝六﹞不离佛出时,﹝七﹞愿净佛土,﹝八﹞成熟众生,﹝九﹞远离随顺外论散乱,﹝十﹞色及众生身搏取中观破相应行,﹝十一﹞供养给侍如来,﹝十二﹞远离利养及疲乏热恼故。不起精进及退失等,﹝十三﹞忍苦,﹝十四﹞离寂静味,﹝十五﹞于证道时远离喜动,﹝十六﹞求教授,﹝十七﹞证道,﹝十八﹞上求佛地,是为十八种住处。
  于中菩萨应如是住,为灭度一切众生故。
  发心已于波罗蜜等中相应修行,为得如来色身及法身故。
  发生乐欲应远离证道中障碍心,既离慢等、喜动等心已,为证道故应求教诫,然后得彼证道,自此已上皆求佛地,此等如是次第相续。
  于中:
  ﹝一﹞为发心故,经言:“此菩萨应生如是心”等。
  ﹝二﹞为波罗蜜相应行故,经言:“菩萨不住于物,应行布施”等。
  ﹝三﹞为欲得色身故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不?”如是等。
  ﹝四﹞法身复有二种,谓1、言说法身,2、证得法身。此证得法身亦有二种,谓(1)智相、(2)福相。
  1、言说法身者,谓修多罗等。为欲得此法身故,经言:“世尊!颇有众生,于未来世,”如是等。于不颠倒义想是为实想,应知如言执义彼非实想。
  2、(1)为欲得智相法身故,经言:“有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶?”如是等。2、(2)为欲得福相法身故,经言:“若此三千大千世界”如是等。
  ﹝五﹞为修道得胜中无慢故,经言:“须嚧多阿般那颇作是念”如是等。
  ﹝六﹞为不离佛出时故,经言:“有法如来于然灯佛所”如是等。
  ﹝七﹞为愿净佛土故,经言:“须菩提若有如是言,我成就庄严国土”如是等。
  ﹝八﹞为成熟众生故,经言:“须菩提譬如有丈夫”如是等。
  ﹝九﹞为远离随顺外论散乱故,经言:“须菩提!于意云何?若恒伽河所有沙,复有尔许恒伽河”如是等。
  ﹝十﹞为色及众生身搏取中观破相应行故,经言:“须菩提!三千大千世界中所有地尘”如是等。
  ﹝十一﹞为供养给侍如来故,经言:“须菩提!于意云何?应以三十二大丈夫相,见如来应正遍觉不”如是等。
  ﹝十二﹞为远离利养疲乏热恼,于精进若退若不发故,经言:“须菩提!若女人若丈夫舍恒伽河沙等身”如是等。
  于中身有疲乏,心有热恼,以此二种,于彼精进,若退若不发。
  ﹝十三﹞为忍苦故,经言:“若如来忍波罗蜜”如是等。
  ﹝十四﹞为离寂静味故,经言:“须菩提!若女人、若丈夫,于此法门受持”如是等。
  ﹝十五﹞为证道时远离喜动故,经言:“世尊云何菩萨应住”如是等。
  ﹝十六﹞为求教授故,经言:“有法如来于燃灯如来所,正觉阿耨多罗三藐三菩提”如是等。
  ﹝十七﹞为证道故,经言:“须菩提譬如丈夫妙身大身”如是等。于中妙身者,谓至得身成就身得毕竟转依故。
  大身者,一切众生身摄身故。
  ﹝十八﹞自此已上皆求佛地应知。
  彼佛地复有六种具足摄转依具足:所谓1、国土净具足,2、无上见智净具足,3、随形好身具足,4、相身具足,5、语具足,6、心具足。
  彼6、“心具足”中,复有:(1)念处,(2)有正觉,(3)有施设大利法,(4)有摄取法身,(5)有不住生死涅槃,(6)有行住净应知。
  (6)此“行住净”中,复有A、威仪行住,B、有名色观(编者注:疑缺“破”字)自在行住,C、有不染行住应知。
  此C、“不染”中,复有(A)说法不染,(B)流转不染应知。
  ﹝十八﹞“上求佛地”1、为国土净具足故,经言:“须菩提!若菩萨如是言,我国土庄严成就”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”2、为无上见智净具足故,经言:“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?乃至若此三千大千世界”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”3、为随形好身具足故,经言:“须菩提!于意云何?应以色身成就见如来不”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”4、为相身具足故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”5、为语具足故,经言:“须菩提!于意云何?如来作是念我说法耶”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中(1)为念处故,经言:“须菩提非众生非不众生”如是等。
  6、“心具足”中(2)为正觉故,经言:“须菩提!于意云何?颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。
  6、“心具足”中(3)为施设大利法故,经言:“复次,须菩提!三千大千世界中,所有须弥山”如是等。
  6、“心具足”中(4)为摄取法身故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。“须菩提!于意云何?如来可以相具足正觉阿耨多罗三藐三菩提,莫作是念”者,此义明相具足体非菩提,亦不以相具足为因也,以相是色自性故。
  6、“心具足”中(5)为不住涅槃故,经言:“须菩提如是念发行菩萨乘者,有法说断灭耶”如是等。为不住流转故,经言:“须菩提菩萨于福聚,不应受不应取”如是等。受者说有故,取者取彼道故,如福聚及果中皆不应者。
  6、“心具足”中(6)“行住净”中,A、为威仪行住故,经言:“若有如是言,如来若去”如是等。
  6、“心具足”中(6)“行住净”中,B、为名色观破自在行住故,经言:“须菩提!若复善家子、善家女,以所有三千大千世界中地尘”如是等。
  6、“心具足”中(6)“行住净”中,C、“不染行住”中,(A)为说法不染故,经言:“须菩提!若复菩萨,以无量无数世界”如是等。
  6、“心具足”中(6)“行住净”中,C、“不染行住”中,(B)为流转不染故,说偈言:如星翳灯幻,露泡梦电云,于诸有为法,应当如是观。
  此偈显示四种有为相:a、所谓自性相,b、著所住味相,c、随顺过失相,d、随顺出离相。
  a、于中自性相者,共相见识此相如星,应如是见,何以故?无智闇中有彼光故,有智明中无彼光故。
  人法我见如翳,应如是见,何以故?以取无义故。
  识如灯,应如是见,何以故?渴爱润取缘故炽然。
  b、于中著所住味相者,味著颠倒境界故,彼如幻,应如是见,何以故?以颠倒见故。
  c、于中随顺过失相者,无常等随顺故。
  彼露譬喻者,显示相体无有,以随顺无常故;彼泡譬喻者,显示随顺苦体,以受如泡故,若有受皆是苦故随有,应知彼苦生故是苦苦,破灭故是坏苦,不相离故是行苦。
  复于第四禅及无色中,立不苦不乐受以胜故。
  d、于中随顺出离相者,随顺人法无我,以攀缘故,得出离故。
  说无我以为出离也。随顺者,谓过去等行,以梦等譬喻,显示彼过去行,以所念处故如梦。
  现在者不久时住,故如电。
  未来者彼监恶种子似虚空,引心出故如云,如是知三世行转生已,则通达无我,此显示随顺出离相。

  彼住处等略为八种,亦得满足。所谓﹝一﹞摄住处,﹝二﹞波罗蜜净住处,﹝三﹞欲住处,﹝四﹞离障碍住处,﹝五﹞净心住处,﹝六﹞究竟住处,﹝七﹞广大住处,﹝八﹞甚深住处。
  于中﹝一﹞摄住处者,谓发心。
  ﹝二﹞波罗蜜净住处者,谓波罗蜜相应行。
  ﹝三﹞欲住处者,谓欲得色身、法身。
  ﹝四﹞离障碍住处者,谓余十二种。
  ﹝五﹞净心住处者,谓证道。
  ﹝六﹞究竟住处者,谓自此已上皆求佛地。
  ﹝七﹞广大及﹝八﹞甚深住处者,通一切处。
  于初住处中,若说菩萨应生如是心,所有众生如是等,此为广大;若复说言若菩萨众生想转如是等,此为甚深;于第二住处中,若说菩萨不住于事,应行布施如是等,此为甚深;若复说言彼所有福聚,不可量取如是等,此为广大。
  如是于余住处中,广大、甚深等,随所相应应知。

  (四)已说住处,何者对治?彼如是相应行相行诸住处时,有二种对治应知:谓﹝一﹞邪行及﹝二﹞共见正行。
  此中见者,谓分别也。
  于初住处中,若说“菩萨应生如是心,所有众生”等,此是邪行对治,“生如是心”是菩萨邪行。
  若复说言“若菩萨有众生想转”等,此为共见正行对治。此分别执菩萨亦应断,谓我应灭度众生故。
  于第二住处中,若说“应行布施”,此为邪行对治,非无布施是菩萨邪行。
  若复说言“住于事”等,是共见正行对治。此分别执菩萨亦应断,谓应行布施故。

  (五)何者不失?谓离二边。云何二边?谓﹝一﹞增益边,﹝二﹞损减边。
  若于如言辞法中,分别执有自性,是增益边;若于法无我事中,而执为无,是损减边。
  于中若说言“世尊若福聚非聚”者,此遮增益边,以无彼福聚分别自性故。
  若复说言“是故如来说福聚”,此遮损减边。以彼虽不如言辞有自性而有可说事,以如来说福聚故。此得显示如是。
  “须菩提!佛法佛法者,如来说非佛法”者,此遮增益边。“是名佛法”者,此遮损减边。
  于中“如来说非佛法”者,显示不共义;“是名佛法”者,显示相应义。
  何者是相应?若佛法,如说有自性者,则如来不说佛法。以虽不说,亦自知故,是故无有自性。为世谛故,如来说名佛法。如是于一切处,显示不共及相应义应知。
  复次,佛法者,摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故。于彼对治不复更失故名不失。

  (六)何者“地”,此地有三种:谓﹝一﹞信行地,﹝二﹞净心地,﹝三﹞如来地。于中﹝一﹞前十六住处显示信行地,﹝二﹞证道住处是净心地,﹝三﹞上求佛地,究竟住处是如来地。

  (七)云何立名?名“金刚能断”者?此名有二义相应知。如说入正见行、入邪见行故。
  “金刚”者,细牢故,细者智因故,牢者不可坏故。“能断”者般若波罗蜜中,闻思修所断。如金刚断处而断故,是名“金刚能断”。
  又如画金刚形,初后阔,中则狭,如是般若波罗蜜中狭者,谓净心地;初后阔者,谓信行地、如来地,此显示不共义也。
  彼五种义句上上依止应知,彼等皆依止地故。

  (编者注:此处开始正释经文)

  说修多罗身相续,此义句今当说,世尊何故以寂静者威仪而坐也?显示唯寂静者,于法能觉能说故。
  何故上座须菩提问也?有六因缘:﹝一﹞为断疑故,﹝二﹞为起信解故,﹝三﹞为入甚深义故,﹝四﹞为不退转故,﹝五﹞为生欢喜故,﹝六﹞为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。
  云何以此令佛种不断也?
  ﹝一﹞若有疑者,得断疑故。
  ﹝二﹞有乐福德而心未成熟诸菩萨等,闻多福德,于般若波罗蜜起信解故。
  ﹝三﹞已成熟心者,入甚深义故。
  ﹝四﹞已得不轻贱者,由贪受持修行,有多功德不复退转故。
  ﹝五﹞已得顺摄及净心者,于法自入及见生欢喜故。
  ﹝六﹞能令未来世大乘教久住者故。
  若略说:疑者令见故;乐福德及心已成熟诸菩萨等摄受故;已得不轻贱者令精勤心故。已净心者令欢喜故。
  诸菩萨有七种大故,此大众生名摩诃萨埵。
  何者七种大?谓﹝一﹞法大,﹝二﹞心大,﹝三﹞信解大,﹝四﹞净心大,﹝五﹞资粮大,﹝六﹞时大,﹝七﹞果报大,如菩萨地持中说。
  经言:“善摄第一善摄”者,于诸菩萨所,何者善摄?何者第一也?
  利乐相应为善摄第一,有六种应知:﹝一﹞时,﹝二﹞差别,﹝三﹞高大,﹝四﹞牢固,﹝五﹞普遍,﹝六﹞异相。
  ﹝一﹞何者时?现见法及未来故。彼菩萨善摄中,乐者是现见法,利者是未来世。
  ﹝二﹞何者差别?于世间三摩皱帝及出世圣者,声闻独觉等善摄中差别故。
  ﹝三﹞何者高大?此善摄无有上故。
  ﹝四﹞何者牢固?谓毕竟故。
  ﹝五﹞何者普遍?自然于自他身善摄故。
  ﹝六﹞何者异相?于未净菩萨善摄中胜上故。
  经言:“第一付嘱”者,何者第一付嘱?
  有六种因缘:﹝一﹞入处,﹝二﹞法尔得,﹝三﹞转教,﹝四﹞不失,﹝五﹞悲,﹝六﹞尊重。
  ﹝一﹞何者入处?于善友所善付嘱故。
  ﹝二﹞何者法尔得?已得善摄,菩萨于他所法尔善摄故。
  ﹝三﹞何者转教?汝等于余菩萨应当善摄,是名转教,此等三种,如其次第,即是﹝四﹞不失,及﹝五﹞悲﹝六﹞尊重等应知。
  何故唯问发行?菩萨乘为三种菩提差别故,以善问故,于上座须菩提所应称善哉。所有众生众生所摄者,总相说也。
  卵生等者,差别说也。又受生依止境界所摄差别应知,乃至化生等者受生别故。若有色若无色者,依止别故。若有想若无想,若非有想非无想者,境界所摄别故。所有众生界施设住施设已者,谓上种种相住众生界佛施设说也。
  “我皆令入涅槃”者,何故愿此不可得义生所摄故?无过以皆是生故。
  如所说卵生等生并入愿数者,彼卵生湿生无想及非有想非无想等则不能。
  云何能令一切众生入涅槃也?有三因缘故:﹝一﹞难处生者待时故,﹝二﹞非难处生未成熟者成熟之故,﹝三﹞已成熟者解脱之故。
  何故说无余涅槃界不直说涅槃?若如是,便与世尊所说,初禅等方便涅槃不别故,彼自以丈夫力故,无佛亦得但非究竟。
  何故不说有余涅槃界?彼共果故自以宿业,又值佛说而得果故,又非一向身苦有余故。
  如是涅槃及有余涅槃等,丈夫力果故共果故,非究竟果故非一向果故,是故说无余。
  如是无量众生入涅槃已者,显示卵生等生一一无量故。
  无有众生得涅槃者,此何义?如菩萨自得涅槃,无别众生。
  何以故?若菩萨众生想转,则不名菩萨者,此何义?若菩萨于众生,所他想转非自体想,不名菩萨故。何以故?若众生想、命想、人想转,不名菩萨者,此何义?若以烦恼心取众生、命、人想转,彼则有我想及于众生。
  中有众生想转,菩萨于彼不转,已断我见故,得自行(行者谓五阴行)平等相故,信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人取见者,此是其义。
  复次,经言:“菩萨应生如是心”者,显示菩萨应如是住中欲愿也。
  若菩萨我想转,不名菩萨者,显示应如是修行中,相应三摩皱帝时也。
  若众生想、命想、人想转,不名菩萨者,显示应如是降伏心中摄散时也。
  如菩萨相应三摩皱帝散时,众生想亦不转,如彼尔焰相住故。
  是故无有众生得涅槃者,此得成就彼欲愿者,摄诸住处为最胜彼相应行相行,余住处时,依止欲愿决定得故,此欲愿义不复解释。
  自此后余住处中,有五种随所相应而解释应知:﹝一﹞依义,﹝二﹞说相,﹝三﹞摄持,﹝四﹞安立,﹝五﹞显现。﹝一﹞住处对治为依义,﹝二﹞即彼住处为说相,﹝三﹞欲愿为摄持,﹝四﹞住处第一义为安立,﹝五﹞相应三摩提为显现。
  于“八种住处”之﹝二﹞波罗蜜净住处中,经言:“菩萨不住于物,应行布施”等。此为“五种随所相应”之﹝一﹞依义,显示对治住著故,经言:“应行施”者,此为“五种随所相应”之﹝二﹞说相,六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种:1、资生施者,谓檀那波罗蜜,2、无畏施者,谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜,3、法施者,谓毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、皱罗肾攘波罗蜜等。
  若无精进,于受法人所,为说法时,疲惓故不能说法。
  若无定,则贪于信敬供养,及不能忍寒热等,逼恼故染心说法。
  若无智慧,便颠倒说法,多有过故。不离此三得成法施。
  彼诸波罗蜜有二种果,谓未来、现在。
  1、未来果者,檀那波罗蜜得大福报;尸罗波罗蜜得自身具足,谓释梵等;羼提波罗蜜得大伴助、大眷属;毗离耶波罗蜜得果报等不断绝,禅那波罗蜜得生身不可损坏;皱罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐,于大人众中得自在等。
  2、现在果者,得一切信敬供养,及现法涅槃等。于中若菩萨求未来果故行施,为住物行施,如所施物还望得彼物果。
  是故经言:“不住于物应行布施。”
  若求未来尸罗等果故行施,为有所住行施;是故经言:“无所住应行布施。”尸罗等果有众多,不可分别故,总名有所往。
  若求现在果,信敬供养等故行施,为住色声香味触行施故,经言:“不住色”等。
  若求现法涅槃故行施,为住法行施故,经言:“不住于法应行布施”。
  又经言:“应行布施”者,即说“五种随所相应”之﹝三﹞摄持施之欲愿故。
  经言:“不住行施”者,即此不住为“五种随所相应”之﹝四﹞安立第一义故。
  于中以不住故,显示如所有事第一义不住物等,是所有事。
  (编者注:此为“五种随所相应”之﹝五﹞显现三摩地。)经言:“菩萨应如是行施,不住于相想”者,此为显示,谓相应三昧及摄散心,于此二时不住相想,如是建立不住已,或有菩萨贪福德故,于此不堪。
  为令堪故,世尊显示不住行施,福聚甚多,犹如虚空。
  有三因缘:﹝一﹞遍一切处,谓于住不住相中福生故。﹝二﹞宽广高大殊胜故。﹝三﹞无尽究竟不穷故。
  为欲得色身住处故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不?”此为依义显示,对治如来色身慢故,经言:“相具足”者,此为说相,显示如来色身故。
  上座须菩提言“不也”,为成满此义故。世尊说:“须菩提!所有相具足”者,彼为虚虚此即显欲愿,于如是义中应摄持故。
  及即是安立第一义,于第一义中相具足为虚妄,非相具足为不虚妄。
  经言:“如是诸相非相,应见如来”者,此为显现,谓相应三昧及摄散心时,于彼相中非相见故。
  为欲得言说法身住处故,经言:“颇有众生于未来世,于如是修多罗句说”等,于中修多罗句说者,谓所有义应知。何者为句?如上所说七种义句。
  上座须菩提作是念:“于未来世无有生实想”者,为遮此故,“世尊言:有正法欲灭时”者,谓修行渐灭时应知。
  次后世尊为如是显示修行,如是集因,如是善友摄受,如是摄福德相应,如是实想中当得实想故。
  经言:“有戒有功德有智慧”者,此增上戒等三学,显示修行功德者,少欲等功德为初,乃至三摩提等。
  经言:“已得供养无量百千诸佛,乃至一心净信”等。此显示集因,一心净信尚得如是业,何况生实想也。
  经言:“如来悉知”者,知名身,“如来悉见”者,见色身,谓于一切行住所作中,知其心,见其依止故。此等显示善友所摄。
  经言:“生取无量福聚”者,此显示摄福德。“生”者福正起时故,“取”者即彼灭时摄持种子故。
  经言:“是诸菩萨无复我想众生想转”,乃至言“若法想转,即为有我取”者,此显示实想对治五种邪取故。
  何者五邪取:﹝一﹞外道,﹝二﹞内法凡夫及声闻,﹝三﹞增上慢菩萨,﹝四﹞世间共想定,﹝五﹞无想定。
  第一者,我等想转;第二者,法想转;第三者,无法想转,此犹有法取,有法取者,谓取无法故;第四者,有想转;第五者,无想转。
  是诸菩萨于彼皆不转也,此中显了有戒乃至当生无量福聚等。
  经言:“何以故”者,此言是中邪取但法,及非法想转,非我等想,以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故,则为有我取。
  是故经言:“是诸菩萨,若起法想则为有我取”等,“若无法想转,则为有我取”等;此我等想转中,余义犹未说。
  经言:“则为有我取”者,于中取自体相续为我想,我所取为众生想,谓我乃至寿住取为命想,展转趣余趣取为人想应知。
  于中言当生实想者,此为依义显示对治不实想故。
  言于此修多罗句说中者,此为说相显示言说法身故。
  即彼当生实想中,言“当生”者是欲愿,“摄持”者是诸菩萨无复我想,“转”等者是安立第一义,“须菩提!不应取法非法”者是显了。
  谓相应三摩皱帝及摄散心时,不应取法非法者,于法体及法无我并不分别故。
  又言说法身要义者,经言:“以是义故,如来常说县喻法门”,若解此者,法尚应舍,何况非法?故“法尚应舍”者,实想生故;“何况非法”者,理不应故。
  略说显示菩萨欲得言说法身,不应作不实想,为欲得智相,至得法身住处故。
  经言:“须菩提!于意云何?有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶?”此为依义显示,翻于正觉菩提耶;故说法者,正觉所摄故。
  经言:“有法可说取阿耨多罗三藐三菩提”者,是为说相显示至得法身故。无有定法者,上座须菩提导佛意故。
  世谛故有菩提及得,是为欲愿摄持,以方便故二俱为有,若如世尊意说者,二俱无有,为显此故言,如我解世尊所说义等。
  经言:“何以故?如来所说法,不可取,不可说,非法、非非法”者,是安立第一义,由说法故知得菩提故。
  于说法中安立第一义,于中不可取者谓正闻时,不可说者谓演说时,非法者分别性故,非非法者法无我故。
  经言:“何以故?以无为故,得名圣人”者,无为者,无分别义也,是故菩萨有学得名。无起无作中,如来转依,名为清净,是故如来无学得名。
  于中初无为义者,三摩皱帝相应,及折伏散乱时显了故。第二无为,唯第一义者无上觉故。自此已后,一切住处中,皆显以无为故,得名圣人应知。
  前诸住处中未说无为得名,于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。福相至得法身住处云何显示,即彼所有言说法身出生如来福相,至得法身于彼乃至说一四句偈生福甚多。况复如来所有福相,至得法身。
  以何因缘于言说法身中如是说一四句偈,能生多福,为成就此义。故经言:“何以故?如来阿耨多罗三藐三菩提从此出”者,于中普集十法行阿含故。
  “诸佛世尊从此生”者,世谛故,言佛出生以有菩提故,即此二并故名为佛、法,以菩提及佛故,经言:“须菩提!佛法佛法者,即非佛法。”
  复次,经言:“其所生福胜彼无量阿僧祇”者,此为依义显示对治福不生故;于中其福者,此为说相显示福相法身故。“胜彼”者显示欲愿摄持故。
  经言:“世尊!是福聚即非福聚,是故如来说福聚”及言“须菩提!佛法佛法者即非佛法,是名佛法”者,以此福聚及佛法,为摄取如来福相法身中安立第一义故,为随顺无为得名故。相应三摩皱帝及折伏散乱,不复显了。
  言“甚多婆伽婆,甚多修伽陀”二语者,显示摄心持心,以摄自心故言受持,为他说者解释句味故。无量者,过譬喻故;阿僧祇者,显多故。
  已说“八种住处”之﹝三﹞欲住处竟,今说﹝四﹞离障碍住处,有十二种障碍对治应知。
  何者十二障碍:1、慢,2、无慢而少闻,3、多闻而小攀缘作念修道,4、不小攀缘作念修道而舍众生,5、不舍众生而乐随外论散动,6、虽不散动而破影像相中无巧便,7、虽有巧便而福资粮不具,8、虽具福资粮而乐未懈怠及利养等,9、虽离懈怠利养而不能忍苦,10、虽能忍苦而智资粮不具,11、虽具智资粮而不自摄,12、虽自摄而无教授。
  1、初中为离慢故,经言:“须陀洹颇作是念:我得须陀洹果”等。此为依义显示对治我得慢故。
  又复“须陀洹颇作是念”者,即为说相显示无慢故。亦即是欲愿摄持,经言:“世尊!无有所入,不入色声香味触”者,此为安立第一义。
  若须陀洹如是念:“我得须陀洹果”,即为有我想;若有我想,则为有慢应知,如是乃至阿罗汉亦尔。
  上座须菩提自显无诤行第一,及阿罗汉共有功德者,以己所证为令信故,以无有法得阿罗汉,及无所行故,说无诤行,无诤行此中即为安立第一义。
  2、为离少闻故,经言:“如来于然灯如来应供正遍知所,有法可取耶”等。谓彼佛出世承事供养时,有法可取离此分别故。依义等及对治等,随义相应应知。
  3、为离小攀缘作念修道故,经言:“须菩提若有菩萨如是言,我当成就严净佛土”等。若念严净土者,则于色等事分别生味著,为离此故,经言:“是故须菩提,菩萨应生如是不住心无所住,不住色声香味触法”等。
  4、为离舍众生故,经言:“须菩提譬如有人,身如须弥山王”如是等,此何所显示?为成熟欲界众生故。
  彼罗绚阿修罗王等,一切大身量如须弥,尚不应见其自体,何况余者,经言:“如来说为非体”者,显示法无我故。彼体非体者,显示法体无生无作故。此即显示自性与相及差别故。
  5、为离乐外论散乱故。经说“四种因缘”,显示此法胜异也。
  (1)摄取福德,(2)天等供养,(3)难作,“八种住处”之﹝二﹞4起如来等念。
  经言:“以此因缘得福多彼”者,是(1)摄取福德。
  经言:“为他若说若授若解释,彼地分即是支提相”者,是(2)天等供养。
  经言:“当得具足最上希有”者,是(3)难作。
  经言:“此地分即为教师住处,及余可尊重”者,是(4)起如来等念。
  于中说者为他直说故,授者教授他故;显示此乐外论散乱对治法胜异已。
  于如是法中,或起如言执义为对治,彼未来罪故,经言:“如来所说般若波罗蜜即非般若波罗蜜”故,如般若波罗蜜非波罗蜜,如是亦无有余法,如来说者为显此义故,经言:“颇有法如来可说不?”此显示自相及平等相法门第一义也。
  6、为离于影像相自在中无巧便故,经言:“须菩提所有三千大千世界地尘”如是等。彼不限量攀缘作意,菩萨恒于世界攀缘作意修习故。
  说三千大千世界,于中为破色身影像相故;显示二种方便:1、细作方便,如经“三千大千世界所有地尘宁为多不”等。2、不念方便,如经“所有地尘如来说非尘,是名地尘”故。
  为破众生名身影像相故,经言:“所有世界如来说非世界,是名世界”故,于中世界者显众生世也。但以名身名为众生世,不念名身方便即是显示故,彼名身影像相,不复说细作方便也。
  7、为离不具福资粮故,经言:“须菩提于意云何?以三十二大丈夫相见如来耶”者,显示为福资粮故,亲近供养如来时,不应以相成就见如来,云何见?应见第一义法身故。
  8、为离懈怠利养等乐味故,经言:“须菩提!若复妇女丈夫,舍恒河沙”等,“自身如是”等。此何所显示?如此舍尔许自身,所有福不及此福。
  云何以一身著懈怠等故而为障碍,何故此中上座须菩提流泪而言,我未曾闻如是等法门也;以闻此胜福甚多,过于舍无量身,更不说余胜福故。
  若闻如是胜福故,发起精进已。若于此法中生如义想,为离此过故,经言:“于说此修多罗中生实想者,当成第一希有”等。即于如是实想中,为离实想分别故,经言:“彼所有实想即非实想”如是等。
  经言:“世尊!我于此法门,若分别若信解不为希有,若当来世其有众生,于此法门受持读诵为他解释,则为第一希有”如是等。
  此何义?为令味著利养过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时,尚有菩萨于此法门受持故。无人等取及法取,云何汝等于正法兴时,远离修行不生惭愧也。
  经言:“是诸菩萨,无复我等想转”者,显示无人取也。“所有我想即非我想”者,显示无法取也。
  经言:“何以故诸佛世尊离一切想”者,显示诸菩萨顺学相,诸佛世尊离一切想,是故我等亦应如是学,此等经文为离退精进故说,于中言,若分别若信解者,后句释前句也。
  受者受文字也,摄者摄义也,为离不发起精进故。
  经言:“须菩提,若闻说此修多罗章句时不惊”等者,以惊等,故不发起精进也。于声闻乘中,世尊说有法及有空,于听闻此经时,闻法无有故惊,闻空无有故怖,于思量时于二不有理中,不能相应故畏。
  更有别释为三种无自性故应知,谓相生第一义等,无自性故,经言:“何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜”者,此有何义?复说第二生惭愧处故。言此法如是胜上,汝等不应放逸。
  于中以于余波罗蜜中胜故。名第一波罗蜜,经言:“如来说第一波罗蜜”者,“彼无量诸佛亦说波罗蜜”者,此言显示一切诸佛同说第一,是故名第一。
  9、为离不能忍苦故,经言:“复次须菩提,如来说羼提波罗蜜”等。于中如所能忍,以何相生忍处?如忍差别显示,对治彼因缘故。
  何者能忍谓达法无我故,云何得显示?
  如经言:“如来说羼提波罗蜜”故。云何应知忍相,若他于己起恶等时,由无有我等想,故不生嗔想,亦不于羼提波罗蜜中生有想,于非波罗蜜中生无想。
  此云何显示?如经:“如我昔为迦利王割截身分,我于尔时无有我想”等,及无想,亦非无想等。
  何者种类忍?谓极苦忍相续苦忍。此云何显示?如经:“如我昔为迦利王割截身分”,及言“我忆过去五百生中,作忍辱仙人”等。不忍因缘者有三种苦:谓流转苦,众生相违苦,乏受用苦。
  于中如经:“是故须菩提菩萨摩诃萨应离一切想,发阿耨多罗三藐三菩提心”等。此为显示流转苦忍因缘对治。
  发菩提心者,以三种苦想故。则不欲发心故。说“应离一切想”等。此中一切想者,为显如是等三苦想也。若“著色”等,则于流转苦中疲乏故。菩提心不生故。
  经言:“不应住色,生心”等。如前说,不住非法者,谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故。
  说遮余事,如经应生无所住心,何以故?若心有住即为非住等,经言:“如是菩萨为利益一切众生,应如是布施”,乃至言“诸所有想即为非想”等。此显示对治众生相违苦忍,既为一切众生而行于舍,云何于彼应生嗔也。
  由不能无众生想,以此因缘故,众生相违时即生疲乏故,显示“人无我法无我”等。
  “须菩提如来是真语者”等,此何所显示?欲令信如来故能忍,于中真语者为显世谛相故;实语者为显世谛修行,有烦恼及清净相故。
  于中实者,此行烦恼此行清净故。如语者为第一义谛相故,不异语者为第一义谛修行,有烦恼及清净相故。说此真语等已,于此中如言说性起执著。
  为遣此故,经言:“须菩提如来正觉法”及说,“于中无实无妄,无实者如言说性非有故。无妄者不如言说自性有故。”
  “须菩提譬如丈夫入闇”如是等,显示乏受用苦忍因缘对治,若为果报布施,便著于事而舍施,彼于异施欲乐苦受中不解出离,犹如入闇不知我何所趣。
  彼谠欲乐亦尔,若不著于事而行布施,如有眼丈夫,夜过日出,见种种色随意所趣,应如是见。彼无明夜过,慧日出已,种种尔焰,如实见之,彼不知解出离欲乐苦受故,谠乐欲乐。
  10、为离阙少智资粮故,经言:“须菩提若复善家子善家女,于此法门若受”等。此中为离三摩提攀缘,显示与法相应。
  有五种胜功德:(1)如来忆念亲近,(2)摄福德,(3)赞叹法及修行,(4)天等供养,(5)灭罪。
  (1)何者如来忆念亲近?如经:“受持读诵者,如来以佛智知彼,如来以佛眼见彼”等。于中受者习诵故,持者不忘故。若读若摄(编者注:“摄”一本作“诵”)者,此说受持因故。
  为欲受故读,为欲持故摄诵,又复读者习诵故。摄者总览义故。
  (2)何者摄福德?如经:“是诸众生,生如是无量福德聚”等。
  (3)何者赞叹法及修行?如经:“复次须菩提,此法门不可思不可称”等。此为赞叹法,于中不可思者,唯自觉故。不可称者,无有等及胜故。
  经言:“又此法门,如来为发最上乘者说,为发最胜乘者说”者,此成就不可称义,于中余乘不及故,最上烦恼障智障净故,最胜应知。
  经言:“若于此法门受持,乃至如来悉知见”等者,此为赞叹修行。于中“是诸众生成就无量”者,是总说,“不可思不可称不可量”者,解释故。是等即为荷担我菩提者,谓肩负菩提重担故。
  经言:“须菩提下信解”者,不能闻此法者,谓声闻独觉乘者故。经言:“若有我”等见者,谓有人我见众生,而自谓菩萨者。
  (4)何者天等供养。如经:“复次,须菩提,随所地分解说此修多罗处,常应供养,彼地分即为支提”等,于中“以华鬘烧香熏香涂香末香,衣盖幢幡”等,“供养恭敬礼拜右绕”,故名支提。
  (5)何者灭罪?如经:“彼若为人轻贱,甚轻贱乃至当得菩提”等故。此毁辱事有无量门,为显示此故复言甚轻贱。
  经言:“当得佛菩提”者,显示罪灭故。前所说“以此因缘出生无量阿僧祇多福”者,今当解释。
  彼无量阿僧祇义应知,威力者成熟炽然故。多者具足胜大故。于中如经:“须菩提,我忆阿僧祇过阿僧祇劫前”如是等,此显示威力故。即是福聚威力,以彼所有福聚远绝高胜故。
  此中阿僧祇劫者乃至燃灯,佛故应知过阿僧祇者,更过前故亲近者,供养故。不空过者,常不离供养故。
  若复经言:“须菩提,若善男子善女人所得福聚若我说”者,“若有人闻心则狂乱”如是等。此显示多故。
  或为狂因或得乱心果应知,此之彼威力及彼多等,何人能说。
  是故经言:“复次须菩提,此法门不可思议,果报亦不可思议”,此显示彼福体及果不可测量,故为远离自取故。
  经言:“须菩提言,云何菩萨大乘中发心应住”等。何故复发起此初时问也?将入证道菩萨,自见得胜处,作是念:我如是住,如是修行,如是降伏心,我灭度众生,为对治此故,须菩提问:“当于彼时如所应住,如所应修行,如所应降伏其心。”世尊答“应生如是心”等。
  又经言:“须菩提,若菩萨众生”等想转者,为显我执取或随眠故。若言我正行菩萨乘,此为我取,对治彼故,经言:“须菩提!无有法发行菩萨乘”者。
  12、为离无教授故,经言:“须菩提!有法如来于燃灯如来所”等。又经言:“须菩提!若有法如来得正觉者,燃灯如来则不授记,汝当得”等。
  此有何意?若正觉法可说,如彼燃灯如来所说者,我于彼时便得正觉,燃灯如来则不授记,言汝当得等。以彼法不可说故。我于彼时不得正觉,是故与我授记,此是其义应知。
  又何故彼法不可说?如经:“须菩提!如来者,即是真如故。”如清净故,名为如来,以如不可说故,作此说,清净如名为真如,犹如真金。或言燃灯如来所,于法不得正觉,世尊后时自得正觉。
  为离此取故,经言:“须菩提!若人如是言,如来正觉阿耨多罗三藐三菩提者”等。
  又经言:“须菩提,如来所正觉法,于是中不实不妄”者,显示真如无二故。云何不实?谓言说故。不妄者,谓彼正觉,不无世间言说故。
  经言:“是故如来说一切法,即是佛法”者,此何义?显一切法法如清净故。如者遍一切法故,此是其义,又彼一切法法体不成就,为安立第一义故。
  经言:“须菩提,一切法者悉是非法”,是名一切法故。为人证道故。
  经言:“须菩提譬如有人,妙身大身”如是等。显示人证道时,得智慧,故离慢。云何得智?有二种智故。谓摄种性智及平等智。
  若得智已,得生如来家,得决定绍佛种,此为摄种性智,得此智已能得妙身,若于此家长夜愿生,既得生已便得彼身,是名妙身平等智。
  复有五种平等因缘:谓1、监恶平等,2、法无我平等,3、断相应平等,4、无希望心相应平等,5、一切菩萨证道平等。
  得此等故得为大身,摄一切众生大身故。于彼身中安立非自非他故。
  经言:“如来所说,有人妙身大身即非身,是故如来说名妙身大身”等。此于妙身等中安立第一义,如是等是为得智慧,云何离慢?如经:“若菩萨作是言”等。
  此云何可知?若作是念,我灭度众生,我是菩萨,应知此是慢者,非实义菩萨,为显示此故,经言:“是故如来说一切法无众生,若菩萨有众生念,则不得妙身大身”故。
  彼为﹝十八﹞“上求佛地”1、净国土三摩皱帝故。
  经言:“须菩提若菩萨作是言,我当成就庄严国土,则非菩萨”,此义为于共见正行中转故。为断彼故安立第一义。
  经言:“即非庄严如来,说名庄严国土”等。
  又经言:“须菩提,若菩萨信解无我法”,无我法者,此言为二种无我故。谓人无我、法无我。
  又经言:“如来说名菩萨”,菩萨者,为于彼二种无我中二种正觉故。
  此等云何显示?若言我成就,即为人我取;庄严国土者,是法我取,此非菩萨。
  为见﹝十八﹞“上求佛地”2、智净具足故,经言:“须菩提于意云何?如来有肉眼不?”如是等。如来不唯有慧眼,为令知见净胜故。显示有五种眼,若异此则唯求慧眼见净故。
  于中略说有四种眼:谓色摄,第一义谛摄,世谛摄,一切种一切应知摄。色摄复有二种:谓法果、修果。此为五眼监境界故。是初色摄第一义智力故。世智不颠倒转,是故第一义谛摄在先。
  于中为人说法,若彼法为彼人施设,此智说名法眼,一切应知中,一切种无功用智,说名佛眼,此等名为见净。
  如经说恒河等譬喻,“所有若干种心住我悉知”等,此为智净。
  于中心住者,谓三世心,若干种者,应知有二种:谓染及净,即是共欲心、离欲心等。世者谓过去等分。于此二中安立第一义故。
  经言:“心住者即为非住,乃至过去心不可得”等。于中“过去心不可得”者,已灭故。未来者,未有故。现在者,第一义故。为应知中证故。
  安立见为教彼,彼众生寂静心故安立智,于此智净中,说心住即非心住,如是见净中,何故不说眼即非也?以一住处故,见智净后安立第一义故,初亦得成就。
  为﹝十八﹞“上求佛地”3、自在具足故,经言:“此三千大千世界”等。于中亦安立第一义故。
  经言:“须菩提!若福聚有实”等。于身具足中为好具足故。
  经言:“须菩提!于意云何?以色身成就见如来不?”如是等。于中亦以安立第一义故,经言:“如来说非成就”等。
  为﹝十八﹞“上求佛地”4、相身具足故,经言:“须菩提!于意云何?可以相具足见如来不?”如是等。
  为﹝十八﹞“上求佛地”5、语具足故,经言:“须菩提!于意云何?汝谓如来作是念:我说法也”如是等。于中安立第一义故,经言:“如来说法,说法者”等。
  于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中,(1)为念处故,经言:“世尊!颇有众生于未来世闻说是法”。此处于诸众生中显示,如世尊念处故。彼非众生者第一义故。非不众生者世谛故。是人即为希有第一者,显示说第一义,是不共及相应故。此文如前说。
  于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中,(2)为正觉故,经言:“颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提,得正觉也”如是等。于中无有法者,为离有见过,已显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提,有二种因缘,谓阿耨多罗语故。三藐三佛陀语故。
  于中经言:“微尘许法不可得不可有”者,此为阿耨多罗语故。此显示菩提自相故,菩提解脱相故。彼中无微尘许法有体,是故亦无可得亦无所有应知,经言:“复次须菩提是法平等”者,为三藐三佛陀语故。显示菩提者人平等相,于中平等者以菩提法故。得知是佛。
  此中经言:“无有高下”者,显示一切诸佛第一义中,寿命等无高下故,经言:“无寿者,无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提”者,显示菩提,于生死法平等相故,经言:“一切善法得正觉”者,显示菩提道故,经言:“所言善法、善法者,如来说非善法”等。此安立第一义相故。
  于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中,(3)为施设大利法故,经言:“三千大千世界中所有须弥”如是等。于中为安立第一义教授故,经言:“如来颇作是念我度众生耶?”如是等。如来则有我等取者,此有何义?如来如尔焰而知是故。
  若有众生想,如来则为有我取;若实无我而言有我取,为离此著故,经言:“须菩提!我取者即为非取”是如等。是故但小儿凡夫有如是取故,经言:“须菩提!凡夫、凡夫者,如来说非凡夫,是名凡夫”故。
  于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中,(4)为摄取法身故,经言:“须菩提!于意云何?应以相成就见如来不?”如是等。于中初偈显示如所不应见不可见故。
  云何不可见?诸见世谛故。“是人行邪静”者,定名为静,以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故。
  于中思者意所摄,修者识所摄,言寂静者即说意及识,此世谛所摄应知。彼不应见佛者,谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见,及不应见因缘,谓初分次分,于中偈言以法应见佛者,法者谓真如义也。
  此何因缘?偈言:导师法为身故。以如为缘故。出生诸佛净身,此不可见,但应见法故彼不应见。复何因缘故不可见?以彼法真如相故。非如言说而知,唯自证知故。不如言说者,非见实不能知故。
  为显示此义故。偈言:法体不可见,彼识不能知。于此住处中得显示,以法身应见如来非以相具足故。若尔如来虽不应以相具足见,应以相具足为因,得阿耨多罗三藐三菩提,为离此著故,经言:“须菩提!于意云何?如来可以相具足,于阿耨多罗三藐三菩提正觉也。”如是等。
  于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中,(5)为不住生死涅槃故,经言:“须菩提!汝若作是念,发行菩萨乘者”如是等。于中经言:“于法不说断灭”者,谓如所住法而通达,不断一切生死影像法,于涅槃自在行利益众生事,此中为遮一向寂静故。
  显示不住涅槃,若不住涅槃应受生死苦恼;为离此著故,经言:“须菩提!若善男子、善女人”乃至“是故菩萨取福德”等。
  于中经言:“无我无生法忍”者何义?如来于有为法得自在故。无彼生死法我,又非业烦恼力生故,无生故名无我者,无生者此中云何得显示?如说摄取余福,尚于生死中不受苦恼,何况菩萨于无我无生法中,得忍已,所生福德胜多于彼。
  经言:“须菩提!菩萨不应受福聚”者,此显示不住生死故。若住生死即受福聚,经言:“须菩提言:不应受福聚耶”者,此有何义?以世尊于余处说应受福聚故,经言:“世尊言:受福聚,不取福聚是名受福,而不取”者,此显示以方便应受而不应取,如前已说。
  于6、“心具足”中,(6)行净住中A、为威仪行住故,经言:“须菩提若有人言,如来若去若来”等。于中行者谓去来,住者谓余威仪。
  于6、“心具足”中,(6)行净住中B、为破名色身自在行住故,经言:“须菩提若善男子善女人,以三千大千世界所有微尘”等。于中“细末方便及无所见方便”等。此破如前说应知。
  经言:“彼微尘聚甚多”者,是细末方便。
  经言:“世尊若微尘聚有者,世尊则不说微尘聚”等。是为无所见方便,此说有何义?若微尘聚第一义中是有者,世尊则不说非聚,世尊说微尘聚非聚,是名微尘聚者,以此聚体不成就故。
  若异此者,虽不说亦自知,是聚何义须说。
  经言:“如来说即非世界”者,此是无所见方便,此破名身亦如前说应知,于中“世界”者,为明众生世故。彼唯名身得名。
  经言:“世尊!若世界是有”者,即为有搏取者,于中为并说,若世界若微尘界故。有二种搏取,谓一搏取及差别搏取,众生类众生世界有者此为一搏取,微尘有者此为差别搏取,以取微尘聚集故。
  经言:“如来说搏取即非搏取”者,此上座须菩提安立第一义故。世尊为成就如是义故说搏取者,即是不可以言说说等。
  此何所显示?世谛言说故。有彼搏取第一义故。彼法不可说,彼小儿凡夫如言说取非第一义,已说无所见方便,破义未说,无所见中入相应三昧时不分别,谓如所不分别,及何人何法何方便云何不分别,此后具说。
  经言:“须菩提!若有人如是言:如来说我见”等。此等显示如所不分别,云何得显如外道说我如来说?为我见故安置人无我,又为说有此我见故。
  安置法无我若有彼我见是见所摄,如是观察,菩萨入相应三昧时不复分别,即此观察,为入方便。
  经言:“须菩提菩萨乘发行”者,此显示何人无分别。
  经言:“于一切法”者,此显示于何法不分别,经言:“应如是知,应如是见,应如是胜解”者,此显示增上心增上智故。于无分别中知见胜解。
  于中若智依止奢摩他故知,依止毗皱舍那故见,此二依止三摩提故。胜解以三摩提自在故。解内攀缘影像,彼名胜解。
  经言:“如是知解已,而不住法想”者,此正显示无分别。
  经言:“法想,法想者即非法想,是名法想”者,此显示法想中不共义及相应义。如前已说,如是一切住处中,相应三摩提方便亦尔应知,欲愿及摄散二种,如前所说更无别义,是故不复说其方便。
  于6、“心具足”中,(6)行净住中C、为说法无染故,经言:“须菩提若有菩萨,以满无量阿僧祇世界七宝”等。此何所显示?以有如是大利益故,决定实演说,如是演说而无所染。
  经言:“云何演说,而不演说,是名演说”者,此有何义?显示不可言说,故不演说,彼法有可说体,应如是演说,若异此者则为染说,以颠倒义故。
  又如是说时不求信敬等,亦为无染说法,于彼心具足中,为生死不染故。说星翳灯等偈,此义如前说。
  若闻如是义  于大乘无觉
  我念过有石  究竟无因故
  下人于此深大法  不能觉知及信向
  世间众人多如此  是以此法成荒废



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