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憨山大师的一生·一路到曹溪





十三、一路到曹溪

  大师到了圜中,读《圆觉经》时作了一篇四相章:

一、我相
  钟鼓铃锣不断声,
  声声日夜说无生。
  可怜醉生梦死者,
  镜里相看涕泪倾。

二、人相
  突兀巑岏耸铁城,
  刀林剑树冷如冰。
  谁知火向冰山发,
  烧尽冰山火不生。

三、众生相
  铁门紧闭杳难开,
  关锁重重亦苦哉。
  可怪呻吟长夜客,
  不知因甚此中来。

四、寿者相
  一条血棒太无情,
  触着须教断死生。
  痛到切心酸鼻处,
  方知王法甚分明。

出了圜中,路过长安市,又作了四首诗:
  (一)
  长安风月古今同,
  紫陌红尘路不穷。
  最是唤人亲切处,
  一声鸡唱五更钟。
  (二)
  体若虚空自等闲,
  纤尘不隔万重山。
  可怜白日青天客,
  两眼睁睁叹路艰。
  (三)
  飘风骤雨一时来,
  无限行人眼不开。
  忽尔雨收云散尽,
  太虚原自绝尘埃。
  (四)
  空里乾城野马人,
  目前仿佛如烟村。
  直须走入城中看,
  声色原来不是真。

  这诗中的禅味法味,耐人寻思。
  第二年正月,大师渡过文江,访问了邹给谏。庐陵的大行王性海,拜谒大师在文江畔,请大师为《楞伽经》作注。二月,大师上大庾岭,在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址,并作了一首诗吊念,其中有:“翻思昔日宵行客,何似今朝度岭心”的句子。大师见行人度岭艰难,汗流满身,就嘱咐一位行人,要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行,劝人修造山路,几年后这条山路即成平坦了。
  大师到韶阳,入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时,内心感慨地吟了一首诗:

  曹溪滴水自灵源,
  流入沧溟浪拍天。
  多少鱼龙从变化,
  源头一脉尚泠然。

  大师到了祖庭前,看见一片凋敝不堪的样子,只得怀着凄然的心情离去。
  到了五羊,大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚,又以斋食供养他,晚上就宿在海珠寺。
  大师住下后,一位常讲阳明之学的周鼎石先生,一天率门生数十人来访大师。谈话间,周先生提出“通乎昼夜之道而知”的《周易》论题,其中一位老道长者提出自己的见解说:“人人都有知觉,日间应付事务的是这个知觉,夜里做梦的也是这个知觉,所以说:‘通乎昼夜之道而知’”。周先生说:“大家都这样说,我心里认为不一定如此。”又问大师:“老禅师,请见教!”大师问:“这句话出哪部典籍?”周先生回答说:“《易经》的《系辞》。”接着便把《系辞》的章句连读了几句。大师听后说:“这是圣人指示人要悟不属生死的一着。”周先生一听,立即拍案叫好,说:“还是老禅师指示的亲切!”大家听了都觉罔然,纷纷提出问题。周先生解释道:“死生即是昼夜之道,通达于昼夜,就不属于昼夜了。”这样一说,满座叹服。
  三月十日,大师抵雷州,住在城西的古寺里。
  四月一日,大师开始着手注《楞伽经》。
  这年雷州闹饥荒,疫疠横发,经年不下雨,死伤不可胜计。大师所住之处,好象尸陀林一样,到处都是尸体,因为有法力加持,才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了,随从大师的侍者福善,在半夜时等了一罐井水,以充一日之渴。
  到了七月,城内外横尸遍地,大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体,又为当地百姓作济度道场。道场的仪式刚毕,天即下起倾盆大雨,地面上的雨水上涨了三尺,从此厉气即解,百姓于是得救。
  第二年正月,会城也死伤了许多人,尸体遍地暴露。大师命人收拾掩埋了数以千计的尸体,又建了普济道场七昼夜,会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教,自大师教化以来,有很多人皈依了三宝。
  四月,大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理,大师又为他们撰写《中庸直指》,发挥佛法的道理。
  大师初到五羊时,上下官员见大师是带罪的僧人,都很轻视。当时的制台大司马陈冈如,对军法极严格,大师也没去见他,但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月,大师同丁右武去拜访他,门役回说不见,大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师,还携带了茶点,一直谈到三更。大师非凡的才能,使在座的大为惊佩。此后,陈大司马对部下极力称赞说:“憨山大师是僧中的麟凤啊!”又下令让三司往拜大师。从此,岭南都知道大师是十分有德行的高僧,同时也知道恭敬三宝了。



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