戒幢佛学教育网 期刊点击 《人世间》2002.2 :关注环保         累计点击:3401次 上次访问:18/10/24 04:35 搜索   
济群法师在柏林寺生活禅夏令营





  1998年,济群法师在柏林寺生活禅夏令营期间,以《修学佛法的正常途径》为题,为营员们作了精彩的演讲。并于讲座结束后解答了大家在学佛过程中存在的各种疑问,本文根据现场录音整理。


  问:当五欲六尘的境界现前时,怎样才能把心静下来?
  答:当境界现前时,我们往往会产生与之相关的妄想,也就是心随境转。这时就要以佛法的智慧来观照它,所以,我们要在日常生活中培养正确的觉照。对于一个修行刚入门的人来说,正念的力量还非常薄弱,因此在妄念现起时,往往对付不了情绪的波动。但只要我们在生活中依法修行,如理思维,时时提起正念,久而久之,观照力会越来越强。随着观照力的增强,五欲六尘就很难扰乱我们的心,即使妄想生起,也能以正念去对治、去克服,如同光明出现时,黑暗就会消失一样。到最后,我们就能使自己的心始终保持在了了分明的觉照之中。

  问:怎样去除贪心和嗔恨心?
  答:对治贪心和嗔恨心,最为关键的是要破除我执。我们为什么会起贪心呢?无非是我执在作怪:因为我喜欢,所以就想占有;我们为什么会起嗔恨心呢?同样也是我执在作用,因为我不喜欢,所以就敌视、就排斥。但对于一个无我的人来说,贪心和嗔恨心也就没有了生长的土壤。所以,这是一种根本的对治方法。
  但从根本上破除我执,并不是轻而易举的,因此,我们还需要具体的、切实可行的对治方法。如“多贪众生修不净观”,就是说,贪心炽盛的人应以“不净观”来对治自己的烦恼。就像热恋中的双方,彼此都对对方有强烈的贪著,心中的影像总是挥之不去,怎么办呢?不妨以对方来修“不净观”,仔细想想,无论是谁,都是九孔长流不净,污秽不堪,哪里还有什么可爱之处?再观想这个人死去之后,身体开始腐烂,在腐烂的过程中,又怎样的恶臭扑鼻,哪里还有什么值得贪恋的?所以,爱上谁就对谁观!
  而嗔恨心则以修慈悲观来对治。如果我们多有一些慈悲心和包容心,嗔恨心自然就无从生起。人为什么有嗔恨心?无非是因为心胸狭窄,事事都以自我为中心,没有容人的气度。但我们要知道,众生无始劫以来都和我们互为眷属,能够时常这样地观想,嗔恨心慢慢就会淡薄。所以说,学佛的人,要以慈悲之心来对待一切众生。同时,这种慈悲必须是平等的、无条件的,所谓“无缘大慈,同体大悲”。

  问:解脱人生痛苦要从改变自己的心态开始,那么,要不要改变周围的客观环境呢?还是让自己的心态被动地适应变化的客观环境?
  答:当我们改变自己的心态之际,也就是在同时改变周围的环境。在日常生活中,如果我们以嗔恨的心、以厌恶的表情去对待周围的人,那么,对方与我们一定会形同陌路,甚至互相敌视,自然无法和睦相处。如果我们将自己的心态转变一下,以慈悲的心、以亲切的笑容去接触周围的人,彼此间就很容易进行沟通,即便有过什么不愉快,也能在宽容而和谐的气氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以说,改变自己的心态,并不是被动地适应环境。正相反,改变心态的本身,就是在改变环境,就是在主动地创造环境。

  问:在商品经济的影响下,信佛礼佛的功利主义色彩非常浓厚,法师对此有何看法?又如何对这样的人进行引导?
  答:现在的社会是一个功利社会,自然会有很多人想到和菩萨做生意了!或是摆上几个水果供佛,就提出一大堆条件;或是自己想干坏事,就去求菩萨保佑;或是自己不想努力,事事都来依赖菩萨……结果搞得菩萨很为难。所以,我觉得菩萨实在也不好当呵!
  从人之常情来说,这种现象应当是可以理解的。但从学佛的角度来说,就是不正确的发心。目前这种情况还比较普遍,所以,我们不能简单地予以否定,还是要本着慈悲心、怜悯心和包容心来理解他们。所谓“先以欲钩牵,后令入佛智”,也就是说,先以佛法的善巧方便来引导他们,然后慢慢提高他们对佛法的认识,提高他们的思想境界。
  至于如何引导,还是要本着契理契机的原则。一方面不能违背佛法的原则;一方面要针对众生不同的根基,以每个人最容易接受的方式来进行教化。

  问:如果请了佛像和经书回家,存放在哪里最合适、最恭敬?
  答:如果将佛像或经书随随便便地和其他杂物摆放在一起,的确是不如法的。条件允许的话,有一间专门的佛堂是最好。但很多信徒家里还没有这样的条件,那就可以在客厅或书房安置一个佛龛来摆放。总之,放在自己觉得最恭敬、最洁净的地方就合适。
  其实,佛菩萨并不会要求我们的恭敬和礼拜。但恭敬心对我们自身的修行具有很大的作用,如果对三宝没有虔诚的心,学佛就很难得到受益。

  问:六道轮回的主体是什么?
  答:一般宗教讲到轮回时,都有一个主体。而佛教不讲灵魂,也不讲神我。所以在这一问题上,的确会使人产生很大的困惑:既然“无我”,又是什么在促使我们生生世世地流转六道?佛法认为,生命就像流水一样。江河中的流水看似没有什么变化,其实,每一刻的水都不是原来的水:前面的水不是后面的水,后面的水也不是前面的水。但无论是哪部分的水,都有它的一贯性和相续性。生命的延续也是同样,它不是永恒的,也不是断灭的,而是相似相续、不常不断。
  在唯识宗里,对这一问题还有更为详尽的说明,将阿赖耶识作为生命延续的主体。或许有人会说:阿赖耶识和灵魂又有什么区别呢?要知道,灵魂是永恒的,而阿赖耶识则念念生灭,相似相续。也就是说,作为生命主体的阿赖耶识是变化的,其内涵会随着我们的行为不断改变。

  问:基督教所说的三位一体,与佛的三身有什么联系吗?
  答:基督教的三位一体是圣父、圣子和圣灵,而佛教所讲的三身则是法身、报身和应化身。佛教所讲的三身是一体的,每位佛陀都具备三身。法身以法界为身,代表着佛陀证得的宇宙人生真相,是没有具体形相的;报身是佛陀为地上菩萨示现的圆满身相;而应化身则是佛陀为凡夫和二乘人示现的。所以,三身只是佛陀示现的三种不同身相。而基督教虽有三位一体之说,但它是将圣父、圣子、圣灵合在一起,但圣父是上帝,圣子是基督,毕竟还是有所区别。东西方文化的差别就是一元和二元的差别。西方文化是对立的、二元的,主体和客体永远都无法统一;而东方的文化则是圆融的,主体和客体是统一的。在中国的传统文化中有天人合一之说,在佛教里则有能所双亡之说,是名副其实的三位一体。


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  供稿:西园寺网站                          
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